入正定，餘方起出說，自在無礙也。餘會摩頂入正定，餘方起出說，自在無礙也。餘會摩頂後說，此會說後摩頂。是知此經體勢縱橫，不後說，此會說後摩頂。
是知此經體勢縱橫，不可定準。第五釋文。若隨義約品科十分之可定準。第五釋文。
若隨義約品科十分之中，此下三品當果用應機普周分。若約隨中，此下三品當果用應機普周分。若約隨法就會科十分之中，此一會當第二能信成法就會科十分之中，此一會當第二能信成德會。今就四番問答科。從此終第七會，即德會。
今就四番問答科。從此終第七會，即當第二修因契果生解分。若順諸會，應直當第二修因契果生解分。
若順諸會，應直分問答。今為順文，一會分三：第一序分、第分問答。今為順文，一會分三：第一序分、第二請分、第三說分。今先序分。具如經初，但二請分、第三說分。
今先序分。具如經初，但加普光以為小異。略分為三：初標主時處、加普光以為小異。
略分為三：初標主時處、二「始成」下別顯三事、三「與十佛」下輔翼圓滿。二「始成」下別顯三事、三「與十佛」下輔翼圓滿。二中分三：初別顯說時。二「於普光」下別顯二中分三：初別顯說時。
二「於普光」下別顯說處。處在菩提場東南可三里許熙連河曲，說處。處在菩提場東南可三里許熙連河曲，彼河之龍為佛造此。今舉總攝別，前標國彼河之龍為佛造此。
今舉總攝別，前標國名以本收末；上舉場稱故，下不動覺樹名以本收末；上舉場稱故，下不動覺樹而遍十方。三「妙悟」下別顯主德，亦即示成而遍十方。
三「妙悟」下別顯主德，亦即示成正覺之相也。準第八會初及《深密經》等，皆正覺之相也。準第八會初及《深密經》等，皆說佛有二十一種功德，〈升兜率品〉當廣明說佛有二十一種功德，〈升兜率品〉當廣明之。今文有初十句，亦略釋耳。十句之中，初之。
今文有初十句，亦略釋耳。十句之中，初總、餘別。總中，妙悟皆滿者，妙悟，晉經名善覺，總、餘別。
總中，妙悟皆滿者，妙悟，晉經名善覺，論經名正覺，良以梵音云蘇，含於妙善及正論經名正覺，良以梵音云蘇，含於妙善及正等故，譯者隨取。悟即覺也。雙照真俗，故稱等故，譯者隨取。悟即覺也。
雙照真俗，故稱妙悟。備下諸句，異於因人，故復稱滿。別中，妙悟。備下諸句，異於因人，故復稱滿。
別中，一二行永絕者，煩惱所知、生死涅槃皆名二一二行永絕者，煩惱所知、生死涅槃皆名二行，俱不現前名為永絕。二達無相法者，清行，俱不現前名為永絕。二達無相法者，清淨真如名無相法。達者了也。三如來常住大淨真如名無相法。
達者了也。三如來常住大悲，任運利樂。又常安止聖天梵住，故云住悲，任運利樂。
又常安止聖天梵住，故云住於佛住。四所證能證及以化用，皆等諸佛。於佛住。四所證能證及以化用，皆等諸佛。
五具能治道，解脫障故。六所說教法，外道五具能治道，解脫障故。六所說教法，外道
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