答，以準《瓔珞》，等覺別有頂位，以因位窮終。答，以準《瓔珞》，等覺別有頂位，以因位窮終。今〈僧祇〉中說十大數，數中之極，故云十頂。彼今〈僧祇〉中說十大數，數中之極，故云十頂。
彼問雖十，答有多數，對上定通亦非其類，故問雖十，答有多數，對上定通亦非其類，故不可也。有云：〈壽量品〉答。彼中十重佛土，皆上不可也。有云：〈壽量品〉答。
彼中十重佛土，皆上為下頂極，至賢首佛剎名為十頂。又佛名為下頂極，至賢首佛剎名為十頂。又佛名第二名此十一世界為上首故，但舉此初第二名此十一世界為上首故，但舉此初後十一，即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。後十一，即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。
此為標首，首即頂故。然復彼無別問，似有此為標首，首即頂故。然復彼無別問，似有少理。但標此十界將為問端，對十地等甚少理。
但標此十界將為問端，對十地等甚不相例。今謂新舊梵本俱無忍問，答中即不相例。今謂新舊梵本俱無忍問，答中即有，故知彼忍即此頂也。言十頂者，因位終有，故知彼忍即此頂也。
言十頂者，因位終極。十定十通皆等覺位，十忍居後，又得頂極。十定十通皆等覺位，十忍居後，又得頂名。問中約位終極，故名為頂；答據法門忍名。
問中約位終極，故名為頂；答據法門忍受，以智印定，故云忍也，非位終極不具十受，以智印定，故云忍也，非位終極不具十忍，非有十忍不極因位，二文更顯。故〈十忍忍，非有十忍不極因位，二文更顯。
故〈十忍品〉末云「通達此忍門，成就無礙智，超過一品〉末云「通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉於無上輪」等。既言超過，即是頂義。切眾，轉於無上輪」等。既言超過，即是頂義。
亦猶四善根中忍頂法門，義相類故。不爾，忍亦猶四善根中忍頂法門，義相類故。不爾，忍無別問，空答何為？設欲成十，應脫十信。十無別問，空答何為？
設欲成十，應脫十信。十信雖未成位，亦隨法界修廣大行，德用殊信雖未成位，亦隨法界修廣大行，德用殊勝，別一會答，應有問故。若將〈十忍〉已下四勝，別一會答，應有問故。
若將〈十忍〉已下四品共答頂問，於理無失，俱是等覺之終極品共答頂問，於理無失，俱是等覺之終極故。第二二十句，問所成果，全同初會。於中故。第二二十句，問所成果，全同初會。
於中亦初十句明內德成滿、後十句體相顯著。初亦初十句明內德成滿、後十句體相顯著。初中如來神力，前會名佛加持，即神力加持故。中如來神力，前會名佛加持，即神力加持故。
神通約外用無壅，神力約內有幹能。〈離世神通約外用無壅，神力約內有幹能。〈離世間品〉各有十事，其相自別。言無礙者，謂如間品〉各有十事，其相自別。
言無礙者，謂如來所作無能障礙也。上文名無能攝取等，來所作無能障礙也。上文名無能攝取等，義皆同也。後十中，辯才是語業、智慧是意業、義皆同也。
後十中，辯才是語業、智慧是意業、
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