中，初一麁壞細存，壞由惡業、存由二因，一中，初一麁壞細存，壞由惡業、存由二因，一約佛、二善業者。故《法華》云「我淨土不毀，天人約佛、二善業者。故《法華》云「我淨土不毀，天人常充滿。」然滅雖不俱，而起必同處。雖曰同常充滿。」
然滅雖不俱，而起必同處。雖曰同處，而恒相無，故難思也。次偈業存處立。次偈處，而恒相無，故難思也。
次偈業存處立。次偈世相不同，性無生滅。後偈結歸因緣，內由世相不同，性無生滅。
後偈結歸因緣，內由心變則染淨萬差，外假佛緣于何不淨。三心變則染淨萬差，外假佛緣于何不淨。三八偈明苦樂中三：初三總相，約剎論苦樂；八偈明苦樂中三：初三總相，約剎論苦樂；
次三約一剎中有三惡趣；後二明人天樂。次三約一剎中有三惡趣；後二明人天樂。
第二「一一毛」下二偈顯剎微細：初偈舉果、第二「一一毛」下二偈顯剎微細：初偈舉果、後偈對因以辯。第三十偈明體性中，亦兼後偈對因以辯。第三十偈明體性中，亦兼餘義，隨釋可知。第四五頌明莊嚴。第五有餘義，隨釋可知。
第四五頌明莊嚴。第五有五偈明莊嚴際中，攝三世嚴故無間斷，五偈明莊嚴際中，攝三世嚴故無間斷，結歸佛故一塵普見。第六「或有眾多剎」下結歸佛故一塵普見。
第六「或有眾多剎」下十偈明剎形差別。第七二偈明剎住時分。十偈明剎形差別。第七二偈明剎住時分。
第八有八偈明佛出多少。文並可知。第九第八有八偈明佛出多少。文並可知。
第九十偈光明有無，初一無、後九有。第十有十一十偈光明有無，初一無、後九有。第十有十一頌剎中音聲善惡，初二惡道唯惡；次三人天頌剎中音聲善惡，初二惡道唯惡；
次三人天通善惡；後六佛菩薩善而非惡，正顯各各通善惡；後六佛菩薩善而非惡，正顯各各演說法海也。演說法海也。
6毘盧遮那品毘盧遮那品第六6毘盧遮那品毘盧遮那品第六
初來意者，前明此因之果，今辯前果之因，初來意者，前明此因之果，今辯前果之因，答前因問，故次來也。因是果因，故標果稱。答前因問，故次來也。因是果因，故標果稱。
又不以人取法，知是誰因？前品初言毘又不以人取法，知是誰因？前品初言毘盧遮那曠劫修因之所嚴淨，今方顯其事。二盧遮那曠劫修因之所嚴淨，今方顯其事。
二釋名者，略云光明遍照，廣如前釋。三宗趣釋名者，略云光明遍照，廣如前釋。三宗趣者，明因廣大為宗，證成前果為趣。四釋者，明因廣大為宗，證成前果為趣。
四釋文。一品分三：初總明本事之時；二「有世界」文。一品分三：初總明本事之時；
二「有世界」下，別顯本事之處；三「彼勝音世界最初劫中」下，別顯本事之處；三「彼勝音世界最初劫中」下，別顯時中本事。今初，即二佛剎塵數劫也。下，別顯時中本事。
今初，即二佛剎塵數劫也。
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