故略不標。大眾之言，亦已含矣，故下佛讚。然故略不標。大眾之言，亦已含矣，故下佛讚。
然此十事略為二釋：一者如次配於十地十此十事略為二釋：一者如次配於十地十度。或取地義、或取度義者，達一切法本來度。或取地義、或取度義者，達一切法本來清淨，名清淨智；不取淨相，是名方便，即初清淨，名清淨智；
不取淨相，是名方便，即初地入證之智也。二則二地離破戒垢，是所除地入證之智也。二則二地離破戒垢，是所除障。照諸善品，即戒光明。三即忍度，忍為上障。
照諸善品，即戒光明。三即忍度，忍為上嚴，一切愛樂。四無剎不入、無法不照、無見嚴，一切愛樂。
四無剎不入、無法不照、無見不淨，是為精進增廣眾行。約地義釋，以不淨，是為精進增廣眾行。約地義釋，以諸道品燒無盡惑、成無邊光。五趣向諸行，諸道品燒無盡惑、成無邊光。
五趣向諸行，能入俗也。禪度增故性能離垢，涉俗化物能入俗也。禪度增故性能離垢，涉俗化物成福德雲，不迷實理為光明幢。六般若現成福德雲，不迷實理為光明幢。
六般若現前名隨入證，照深緣起名法海光。七功用前名隨入證，照深緣起名法海光。七功用已遠將入無功，為深發趣，權實無礙為大已遠將入無功，為深發趣，權實無礙為大莊嚴。八見法實性，無功而修，為極妙見，由莊嚴。
八見法實性，無功而修，為極妙見，由此智慧復得灌頂故。《仁王經》云「後之三地此智慧復得灌頂故。《仁王經》云「後之三地同遣無明、同無功用」，故非灌頂地，是灌頂同遣無明、同無功用」，故非灌頂地，是灌頂智。九顯了藥病是功德海相，辯才遍應若智。
九顯了藥病是功德海相，辯才遍應若月影流光。十智圓離障，方於佛願而生信月影流光。十智圓離障，方於佛願而生信解，故曰出生。二者此上十門，隨一一事以解，故曰出生。
二者此上十門，隨一一事以立其名，未必全將配於地位。或通配諸位、立其名，未必全將配於地位。或通配諸位、或復不次，以人無量、隨證不同，普賢巧說或復不次，以人無量、隨證不同，普賢巧說故文含多義。第三「時彼」下，如來述讚。十頌分故文含多義。
第三「時彼」下，如來述讚。十頌分二：前六讚其已具勝德當成極果，皆前半二：前六讚其已具勝德當成極果，皆前半已獲、後半當證。獨第四偈，三句是因、後四偈已獲、後半當證。
獨第四偈，三句是因、後四偈行齊佛因當如佛證，皆三句舉佛行、後一行齊佛因當如佛證，皆三句舉佛行、後一句齊佛德。然此中述讚，望前遇光得益及句齊佛德。然此中述讚，望前遇光得益及向大眾所得，多有相同，義必述上，可以意向大眾所得，多有相同，義必述上，可以意消息之。遇第三佛，文分為六：一如來出時，消息之。
遇第三佛，文分為六：一如來出時，前佛滅後等時也。二「彼摩尼」下，正明現世。前佛滅後等時也。二「彼摩尼」下，正明現世。
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