立斯號者，功德海滿，無加過也。三「時大威立斯號者，功德海滿，無加過也。三「時大威光」下，威光往供。四「時彼如來」下，佛為說經。光」下，威光往供。
四「時彼如來」下，佛為說經。見普法故，名為普眼。以慧為性，故曰光明。見普法故，名為普眼。
以慧為性，故曰光明。況一眼即十眼，融無障礙、眼外無法，方真普況一眼即十眼，融無障礙、眼外無法，方真普眼。以諸緣發見，即緣各為根，因沒果中，緣眼。
以諸緣發見，即緣各為根，因沒果中，緣皆號眼。故全色為眼，恒見色而無緣；全皆號眼。故全色為眼，恒見色而無緣；
全眼為色，恒稱見而非我矣。五「爾時」下，威光眼為色，恒稱見而非我矣。五「爾時」下，威光得益。五度皆福，定為最大，寂無不照名普得益。
五度皆福，定為最大，寂無不照名普光明。「得此已」下，彰其定用。福非福言略有二光明。「得此已」下，彰其定用。
福非福言略有二意：一福即是善、非福是罪；二福即是相、非福意：一福即是善、非福是罪；二福即是相、非福即性，雙了性相故。經云「福德即非福德性」，即性，雙了性相故。
經云「福德即非福德性」，此即深也了一切者廣也，故有海言。遇於初此即深也了一切者廣也，故有海言。遇於初佛但得十者，自力未勝故。次佛十千者，道佛但得十者，自力未勝故。
次佛十千者，道轉深故。今唯一者，道已滿故。第六「時彼佛」下，轉深故。今唯一者，道已滿故。
第六「時彼佛」下，如來記別，十一偈分四：初四顯具菩提心，如來記別，十一偈分四：初四顯具菩提心，謂初有願；次偈有悲；四有智光；三兼精進，謂初有願；次偈有悲；
四有智光；三兼精進，通策三心故，菩提心圓當成妙智。次四，上通策三心故，菩提心圓當成妙智。
次四，上入佛境。三有一偈，示其果相得同諸佛。入佛境。三有一偈，示其果相得同諸佛。
四有二偈，讚其現能利他，住普賢行。遇第四有二偈，讚其現能利他，住普賢行。遇第四佛，文分為四：一佛出入中、二天王就供、四佛，文分為四：一佛出入中、二天王就供、三如來說法、四得益還歸。今初，約相目類三如來說法、四得益還歸。
今初，約相目類青蓮，約德心無所染，相德高顯名稱外彰，青蓮，約德心無所染，相德高顯名稱外彰，摧邪眾歸故曰幢也。二「是時」下，天王就供中摧邪眾歸故曰幢也。二「是時」下，天王就供中二：先明菩薩行進，報處天宮，此城即是品二：先明菩薩行進，報處天宮，此城即是品初所列之一；後知佛可歸，持華往供。三「時初所列之一；
後知佛可歸，持華往供。三「時彼」下說經。方便之言略有三種：一無實權施，彼」下說經。
方便之言略有三種：一無實權施，曲巧方便也。二理本無言，假言而言，大方便曲巧方便也。二理本無言，假言而言，大方便也。三權實無滯，亦大方便，事理皆彰方曰也。
三權實無滯，亦大方便，事理皆彰方曰普門。四「時天王」下得益還歸中，聞上普門普門。四「時天王」下得益還歸中，聞上普門
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