隨俗說故，以俗典指空為天，謂天為圓隨俗說故，以俗典指空為天，謂天為圓穹，其形如𨫼，故說天勢圍平野。亦如《法華》穹，其形如𨫼，故說天勢圍平野。亦如《法華》云「梵王為眾生之父」，亦隨俗說耳。第十五云「梵王為眾生之父」，亦隨俗說耳。
第十五云形如卍字者，靜法云：室離靺瑳本非是云形如卍字者，靜法云：室離靺瑳本非是字，乃是德者之相，正云吉祥海雲。眾德深廣字，乃是德者之相，正云吉祥海雲。眾德深廣如海，益物如雲。古來三藏誤譯洛剎曩如海，益物如雲。
古來三藏誤譯洛剎曩為惡剎攞，遂以相為字，故為謬耳。今義通為惡剎攞，遂以相為字，故為謬耳。今義通此相以為吉祥萬德之所集成，因目為萬，此相以為吉祥萬德之所集成，因目為萬，意在語略而義含，合云萬相耳。餘並易了。意在語略而義含，合云萬相耳。
餘並易了。第三類結所餘。此中非唯結數，兼總顯上第三類結所餘。
此中非唯結數，兼總顯上文所依住等。文分為四：一總結都數、二「各文所依住等。文分為四：一總結都數、二「各各所依」下結形類、三「此一一」下結眷屬、四「如各所依」下結形類、三「此一一」下結眷屬、四「如是所說」下彰其所在。今初，即舉本剎種結是所說」下彰其所在。
今初，即舉本剎種結有若干。此所結剎定是主剎，以下文指此有若干。此所結剎定是主剎，以下文指此不可說佛剎更有兩重繞故。其直上中間但不可說佛剎更有兩重繞故。
其直上中間但有十九佛剎，而結有不可說者，以傍論有十九佛剎，而結有不可說者，以傍論故。不爾。豈一剎種最下唯一主剎，故知如向故。不爾。
豈一剎種最下唯一主剎，故知如向所說，主剎橫竪共論有不可說故。下結其所說，主剎橫竪共論有不可說故。下結其所在，云及在香水河中，思之。二結形類中，所在，云及在香水河中，思之。
二結形類中，初三列十門。既言周匝圍遶，則知旁去。二初三列十門。既言周匝圍遶，則知旁去。
二「所謂」下，廣說十門形狀有十八事。望前剎「所謂」下，廣說十門形狀有十八事。望前剎種形中，闕須彌山形及嚴具形，餘皆全同，但種形中，闕須彌山形及嚴具形，餘皆全同，但此約剎為異耳。三「如是等」下，結歸都數。三此約剎為異耳。
三「如是等」下，結歸都數。三結眷屬中，然有兩重主伴。此一一者，指上結眷屬中，然有兩重主伴。
此一一者，指上不可說塵數也。若望前文，主剎直上繞數漸不可說塵數也。若望前文，主剎直上繞數漸增，今總相說，故云一一各有十剎塵也。又增，今總相說，故云一一各有十剎塵也。
又是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵數者，如上之言文含二義：一即總指前能繞數者，如上之言文含二義：一即總指前能繞所繞之數繞一世界，不欲繁文，故云如上。所繞之數繞一世界，不欲繁文，故云如上。
下页续读