此會別顯信所依故。故前會皆致海言，此此會別顯信所依故。故前會皆致海言，此中但云剎等。第二十句前名菩薩十海，此中但云剎等。
第二十句前名菩薩十海，此列住等行位。前通諸會，總顯圓融行布因列住等行位。前通諸會，總顯圓融行布因故；此約當分，欲顯差別因之相故。後二十故；
此約當分，欲顯差別因之相故。後二十句雖則全同，前總、此別。又前即所信，今辨句雖則全同，前總、此別。
又前即所信，今辨所成，欲顯所信所成體無異故，文句全同。所成，欲顯所信所成體無異故，文句全同。若唯約義，亦可分三，謂初十句，問佛德應若唯約義，亦可分三，謂初十句，問佛德應機無方大用，辨因所依果。次十句，問菩薩機無方大用，辨因所依果。
次十句，問菩薩行位，即果所成因。後二十句，佛果勝德，顯行位，即果所成因。後二十句，佛果勝德，顯因所成果。是則以佛為緣而起於因，還以因所成果。
是則以佛為緣而起於因，還以此因而成於果，是此分之大意也。故論云此因而成於果，是此分之大意也。故論云「多聞熏習，無不從此法身流，無不還證「多聞熏習，無不從此法身流，無不還證此法身。」即其義也。今取文義俱便，大分為此法身。」
即其義也。今取文義俱便，大分為二：初十句直爾疑問、後三十句引例請問。二：初十句直爾疑問、後三十句引例請問。
義不異前，然所依所成文應互有，但是影義不異前，然所依所成文應互有，但是影略，不欲繁辭，故初會直爾興問即此中引略，不欲繁辭，故初會直爾興問即此中引例，此中引例即彼直問。又前但明一重所信，例，此中引例即彼直問。又前但明一重所信，故合三十句果；今為分二段，故間之以故合三十句果；
今為分二段，故間之以因。今初十句，先總顯請意、後「開示」下別列所因。今初十句，先總顯請意、後「開示」下別列所疑。十句依正間問者，正報應機必依剎故，疑。
十句依正間問者，正報應機必依剎故，亦表依正無障礙故。五句依者，一剎類、二亦表依正無障礙故。五句依者，一剎類、二莊嚴、三清淨、四體性、五成就。上五即前二莊嚴、三清淨、四體性、五成就。
上五即前二海，廣如四五二品。其佛住等五句，即正報大海，廣如四五二品。其佛住等五句，即正報大用。一佛身遍住諸剎，佛心常住大悲；二所用。
一佛身遍住諸剎，佛心常住大悲；二所具功德，及所證法性；三隨機說法；四作用威具功德，及所證法性；
三隨機說法；四作用威光；五修行得證現成菩提。然此五即前會七光；
五修行得證現成菩提。然此五即前會七海，一即佛海；二即解脫海；三即演說海；四即海，一即佛海；
二即解脫海；三即演說海；
四即變化海；五即名號及壽量海、波羅蜜海。其眾變化海；五即名號及壽量海、波羅蜜海。
其眾生海但是所化，故略不舉，含諸海中。此之生海但是所化，故略不舉，含諸海中。此之
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