果為趣。信能必到如來地故，近望唯信為果為趣。信能必到如來地故，近望唯信為宗、成位為趣。若依長科十分之宗，此下三宗、成位為趣。
若依長科十分之宗，此下三品以為一分，即果用應機周遍法界以為品以為一分，即果用應機周遍法界以為其宗，依此起信為趣，故此亦名正報因其宗，依此起信為趣，故此亦名正報因果，亦是所信。信何法門？信佛身名等於眾果，亦是所信。信何法門？
信佛身名等於眾生，則知我名如佛名也。信佛法門隨宜生，則知我名如佛名也。信佛法門隨宜而立，知我妄念苦集亦全法門。信佛意業光而立，知我妄念苦集亦全法門。
信佛意業光明遍照，則知自心無不知覺。故先古諸德明遍照，則知自心無不知覺。故先古諸德亦將上三品舉果分收。三品宗者，顯佛名亦將上三品舉果分收。
三品宗者，顯佛名號周遍為宗，隨機調化利益為趣。或上二號周遍為宗，隨機調化利益為趣。或上二皆宗，生信為趣。第四問答。問：五周因果差別皆宗，生信為趣。
第四問答。問：五周因果差別平等不同，何以分名合之為一？答：通生差平等不同，何以分名合之為一？
答：通生差別平等解故；離於修生，說何修顯故。問：前別平等解故；離於修生，說何修顯故。
問：前會舉果本為生信，今何重舉名號等三？答：會舉果本為生信，今何重舉名號等三？答：凡約境生信，有其二義：一標舉境法明有凡約境生信，有其二義：一標舉境法明有所在、二攝以就心令成信行。前會約初義，所在、二攝以就心令成信行。
前會約初義，此會約後義。又前會果廣因略，故名舉果；此會約後義。又前會果廣因略，故名舉果；
此會因廣果略，故總攝為因。先依後正，文影此會因廣果略，故總攝為因。先依後正，文影略耳。若約鉤鎖者，自屬正報果故，不同第略耳。
若約鉤鎖者，自屬正報果故，不同第七會說所成果，此中自辯信所依故。問：何七會說所成果，此中自辯信所依故。問：何不入定？以未入位，性不定故。若爾，十定豈不入定？
以未入位，性不定故。若爾，十定豈散善耶？然說法之儀通有四句：一定後說，如散善耶？
然說法之儀通有四句：一定後說，如諸會。二說後定，如《無量義經》等。三定中說，如諸會。二說後定，如《無量義經》等。
三定中說，如第九會，無出言故。四不入說，如此信中及第九會，無出言故。四不入說，如此信中及第七會。諸文非一，第九表證唯證能說，一第七會。
諸文非一，第九表證唯證能說，一得永常，不礙起用故。第七為表常在定得永常，不礙起用故。第七為表常在定故。又入為受加，彼不須加，故不須入。說故。
又入為受加，彼不須加，故不須入。說後入者，說在行故，將起後故。是知動寂唯後入者，說在行故，將起後故。
是知動寂唯物，聖無常規。故下文中辯十信之用，一方物，聖無常規。故下文中辯十信之用，一方
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