人之所乘故名為大；二者，彌勒、文殊等諸大人之所乘故名為大；二者，彌勒、文殊等諸大士之所乘故名為大。具此二門乘義乃備。此士之所乘故名為大。
具此二門乘義乃備。此經明一乘亦爾，一者諸佛所乘，二菩薩所乘。經明一乘亦爾，一者諸佛所乘，二菩薩所乘。
自從經初至〈神力品〉明佛所乘之法及能乘之自從經初至〈神力品〉明佛所乘之法及能乘之人，此一章竟是故付囑。從此已後明菩薩所人，此一章竟是故付囑。從此已後明菩薩所乘之法及能乘人，但上開所乘之法及能乘乘之法及能乘人，但上開所乘之法及能乘人以為二段，今合明所乘法、能乘人，開合不人以為二段，今合明所乘法、能乘人，開合不同者為轉勢說法故也。四者、眾生根性結緣同者為轉勢說法故也。
四者、眾生根性結緣不同，上來化與釋迦結緣眾生，斯事已竟。今不同，上來化與釋迦結緣眾生，斯事已竟。今化與諸菩薩結緣眾生，故品品之中皆有悟化與諸菩薩結緣眾生，故品品之中皆有悟道，其證也。五者、《淨名經》云「或以諸佛而作佛道，其證也。
五者、《淨名經》云「或以諸佛而作佛事，或以菩薩而作佛事」，上來明諸佛作佛事事，或以菩薩而作佛事」，上來明諸佛作佛事竟，此次明菩薩作佛事。六者、明善知識凡竟，此次明菩薩作佛事。六者、明善知識凡有二種：一者、諸佛是眾生真善知識，是故普有二種：一者、諸佛是眾生真善知識，是故普集分身及過去多寶；今次明菩薩為眾生善集分身及過去多寶；
今次明菩薩為眾生善知識，故廣說菩薩也。如《華嚴》說經竟至流通知識，故廣說菩薩也。如《華嚴》說經竟至流通分〈法界品〉中，廣明諸菩薩是善財真善知識，分〈法界品〉中，廣明諸菩薩是善財真善知識，《法華》即是《華嚴》，故說《法華》竟。流通分中亦明《法華》即是《華嚴》，故說《法華》竟。
流通分中亦明無量菩薩宣通一乘是眾生真善知識也。依無量菩薩宣通一乘是眾生真善知識也。依《法華論》，合此六品以為四章：初之二品明苦《法華論》，合此六品以為四章：初之二品明苦行力弘經。謂藥王以身命財報恩供養，弘經行力弘經。
謂藥王以身命財報恩供養，弘經利人教化眾生；妙音菩薩分形六趣弘宣一利人教化眾生；妙音菩薩分形六趣弘宣一乘，謂苦行力也。第二、〈觀音〉、〈陀羅尼〉二品明護乘，謂苦行力也。
第二、〈觀音〉、〈陀羅尼〉二品明護難力弘經。觀音以人護難，陀羅尼以法護難，難力弘經。觀音以人護難，陀羅尼以法護難，名護難力弘經。第三、〈妙莊嚴王品〉示現功德名護難力弘經。
第三、〈妙莊嚴王品〉示現功德勝力，謂淨藏、淨眼有勝功德，能令父王迴邪勝力，謂淨藏、淨眼有勝功德，能令父王迴邪入正，即是眾生真善知識，謂勝功德力。第四、入正，即是眾生真善知識，謂勝功德力。第四、〈普賢品〉亦名護法力，謂普賢以大神力宣通〈普賢品〉亦名護法力，謂普賢以大神力宣通此經令無留難，亦名護法力。四門次第者，苦此經令無留難，亦名護法力。
四門次第者，苦
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