後持經人得六根淨，以獎勸未來眾生令持後持經人得六根淨，以獎勸未來眾生令持經也。四者、上明六根淨果，今敘六根淨因。欲經也。四者、上明六根淨果，今敘六根淨因。
欲得根淨當如常不輕菩薩一心忍諸打罵為物得根淨當如常不輕菩薩一心忍諸打罵為物弘經，必於現身得根淨也。五者、欲說眾生悉弘經，必於現身得根淨也。五者、欲說眾生悉有佛性成一乘義故說此品。一切眾生但有有佛性成一乘義故說此品。
一切眾生但有佛性無有餘性，故唯有一乘無有餘乘。舊云：佛性無有餘性，故唯有一乘無有餘乘。舊云：《法華經》但明善人有佛性，《涅槃經》始辨有心《法華經》但明善人有佛性，《涅槃經》始辨有心皆得成佛。今明此品正辨惡人有佛性義，〈方皆得成佛。
今明此品正辨惡人有佛性義，〈方便品〉明一毫之善皆成佛道，則知一切有心便品〉明一毫之善皆成佛道，則知一切有心並有佛性皆成佛也。問：此眾生是何等惡人？並有佛性皆成佛也。問：此眾生是何等惡人？
答：保執小乘拒逆大乘是謗方等人。又執小答：保執小乘拒逆大乘是謗方等人。又執小人不信大乘，於大乘無信是一闡提人，即是人不信大乘，於大乘無信是一闡提人，即是極惡人，有佛性義與《涅槃經》無異也。六者、自極惡人，有佛性義與《涅槃經》無異也。
六者、自上以來明授記義猶自未盡，上但明佛授記、上以來明授記義猶自未盡，上但明佛授記、未明菩薩授記，則能授記人未盡；上但授善未明菩薩授記，則能授記人未盡；上但授善人記、未授惡人記，則所授人未盡；上但現在人記、未授惡人記，則所授人未盡；
上但現在授記、未明佛滅後亦得授記，此則時節未盡。授記、未明佛滅後亦得授記，此則時節未盡。今欲明三種盡義故說此品。七者、上來二品今欲明三種盡義故說此品。
七者、上來二品餘經已廣歎持經人之福勸物明修行，今次餘經已廣歎持經人之福勸物明修行，今次廣敘謗法毀人之罪，誡約未來勿造斯業，故廣敘謗法毀人之罪，誡約未來勿造斯業，故說此品也。「常不輕」者，一切眾生常有佛性，故說此品也。「常不輕」者，一切眾生常有佛性，故云「諸法從本來常自寂滅相」，大士得此觀心，云「諸法從本來常自寂滅相」，大士得此觀心，故常不輕物；從人標名也。品開為二：初長行，故常不輕物；
從人標名也。品開為二：初長行，次偈。長行為三：一者、雙標信毀二人；二、引過次偈。
長行為三：一者、雙標信毀二人；二、引過去雙證二事；三、雙嘆，即嘆法美人。第一雙標去雙證二事；
三、雙嘆，即嘆法美人。第一雙標為二：初、明毀人得罪。「告得大勢」者，顯此菩薩為二：初、明毀人得罪。
「告得大勢」者，顯此菩薩知法本來常寂滅相，有正觀勢力，不為結惑知法本來常寂滅相，有正觀勢力，不為結惑所摧，令弘經人亦學之也。又即是顯常不輕所摧，令弘經人亦學之也。又即是顯常不輕得大忍力，不為打罵所摧，令持經人學其行得大忍力，不為打罵所摧，令持經人學其行
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