信《大品》等，以《大品》等雖是大乘，未廢小乘，故信《大品》等，以《大品》等雖是大乘，未廢小乘，故小乘信大乘自是菩薩法，信小乘是聲聞法。小乘信大乘自是菩薩法，信小乘是聲聞法。二者、新學菩薩亦信《大品》，云《大品》明菩薩法，二者、新學菩薩亦信《大品》，云《大品》明菩薩法，為說《大品》等，是我等所行，非二乘所行也。問：為說《大品》等，是我等所行，非二乘所行也。
問：小乘人既不信一乘，何故信《大品》等大乘？答：小乘人既不信一乘，何故信《大品》等大乘？答：《大品》等密令捨小、密令信大，如前〈信解品〉中《大品》等密令捨小、密令信大，如前〈信解品〉中密大乘有自他兩教也。亦為新學菩薩說《大密大乘有自他兩教也。
亦為新學菩薩說《大品》，令密信一、密捨三也。「時諸菩薩」下，第二，菩品》，令密信一、密捨三也。「時諸菩薩」下，第二，菩薩受付。亦開兩別：第一、一稱受付。「諸菩薩」下，薩受付。
亦開兩別：第一、一稱受付。「諸菩薩」下，第二、三過順旨。一一文中皆具三業受付：初、第二、三過順旨。
一一文中皆具三業受付：初、內心歡喜；二、身業恭敬；三、口業順從。「爾時釋內心歡喜；二、身業恭敬；
三、口業順從。「爾時釋迦」下，第三、明說經事畢。亦開二別：一、釋迦令迦」下，第三、明說經事畢。
亦開二別：一、釋迦令諸佛各還所在；二、大眾欣慶。問：何故令分身諸佛各還所在；二、大眾欣慶。
問：何故令分身各還本土，多寶獨稱還可如故耶？答：一多之各還本土，多寶獨稱還可如故耶？答：一多之疑易斷故令分身散席，常滅之惑難破故多疑易斷故令分身散席，常滅之惑難破故多寶獨停。「如故」者，直令閉塔，未遣還土也。次、大寶獨停。
「如故」者，直令閉塔，未遣還土也。次、大眾歡喜，如文。問：何故歡喜？答：從經初至〈囑累眾歡喜，如文。
問：何故歡喜？答：從經初至〈囑累品〉明佛所乘法、能乘人究竟，故大眾歡喜。下品〉明佛所乘法、能乘人究竟，故大眾歡喜。
下〈藥王品〉乃明菩薩所乘法、能乘之人，故〈囑累品〉〈藥王品〉乃明菩薩所乘法、能乘之人，故〈囑累品〉在中間也。在中間也。
23藥王菩薩本事品藥王菩薩本事品第二十三23藥王菩薩本事品藥王菩薩本事品第二十三
自下第二、諸菩薩奉命宣通，故有〈藥王品〉等來自下第二、諸菩薩奉命宣通，故有〈藥王品〉等來也。一者、上來說《法華經》，今說行《法華經》人所也。一者、上來說《法華經》，今說行《法華經》人所得果報，以勸宣持也。二者、《智度論》云「波若有得果報，以勸宣持也。
二者、《智度論》云「波若有二門：一者、說法為波若；二者、明來生往生」。諸二門：一者、說法為波若；二者、明來生往生」。
諸菩薩等行波若人亦為說於《波若》，《法華》亦爾。菩薩等行波若人亦為說於《波若》，《法華》亦爾。上來說法為《法華》，今明諸菩薩德行，亦是說上來說法為《法華》，今明諸菩薩德行，亦是說於《法華》，故《法華》有無量門令物悟入也。三者、於《法華》，故《法華》有無量門令物悟入也。
三者、《十二門論》釋大乘義，凡有二種：一者，諸佛大《十二門論》釋大乘義，凡有二種：一者，諸佛大
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