是依果瑞。五瑞次第者，舌為說教之主，故初是依果瑞。五瑞次第者，舌為說教之主，故初現之；說教必有滅惑生解之用，並令十方通現之；
說教必有滅惑生解之用，並令十方通洞彼此相見，故次放光；既彼此相見故謦咳洞彼此相見，故次放光；既彼此相見故謦咳令聞，令聞為令覺悟，是故彈指。此四是現正令聞，令聞為令覺悟，是故彈指。
此四是現正果瑞竟，次動地現依果瑞也。「其中眾生」，第二，果瑞竟，次動地現依果瑞也。「其中眾生」，第二，十方眾生覩瑞。前二處瑞多利益此會，今現十方眾生覩瑞。
前二處瑞多利益此會，今現五種神力多為益十方，故明十方覩見。又開五種神力多為益十方，故明十方覩見。又開四別：初：明覩見歡喜。「即時諸天」下，第二、諸天四別：初：明覩見歡喜。
「即時諸天」下，第二、諸天唱告勸隨喜供養。「彼諸眾生」下，第三、明十方唱告勸隨喜供養。「彼諸眾生」下，第三、明十方順從。「所散諸物」下，第四、佛重現二種神力，一順從。
「所散諸物」下，第四、佛重現二種神力，一成寶帳表成法身不二，即後分經；「通達無礙成寶帳表成法身不二，即後分經；「通達無礙如一佛土」者，同顯所乘不別，謂初分經，為表如一佛土」者，同顯所乘不別，謂初分經，為表十方同悟斯二。「爾時佛告」下，第二、歎法勸修。十方同悟斯二。
「爾時佛告」下，第二、歎法勸修。初歎法，次勸修。歎法之中略明四句：「如來一初歎法，次勸修。
歎法之中略明四句：「如來一切所有之法」者，即初分經乘權乘實法也。「如切所有之法」者，即初分經乘權乘實法也。「如來一切自在神力」者，第二、後分經身權身實、來一切自在神力」者，第二、後分經身權身實、短長適化，謂自在神力也。「如來一切祕要之短長適化，謂自在神力也。
「如來一切祕要之藏」者，此二攝義無不周故稱為要，昔所未說藏」者，此二攝義無不周故稱為要，昔所未說故名為祕。「如來一切甚深之事」者，授五乘人故名為祕。「如來一切甚深之事」者，授五乘人成佛之記為甚深事也。此四句即是次第，又成佛之記為甚深事也。
此四句即是次第，又攝一部義周也。又初句明一乘因果之法，次攝一部義周也。又初句明一乘因果之法，次句一部所現神通，第三句因果神通昔所未句一部所現神通，第三句因果神通昔所未說故名祕要，第四句不異前釋。「是故汝等」下，說故名祕要，第四句不異前釋。
「是故汝等」下，第二、獎勸也。偈文為二：初、頌現神通意；次、頌第二、獎勸也。偈文為二：初、頌現神通意；
次、頌勸修。現神通力為三：初偈，明為益現在十方勸修。現神通力為三：初偈，明為益現在十方眾生故現神力；次、兩偈，正頌現神力；第三、一眾生故現神力；
次、兩偈，正頌現神力；第三、一偈，為利未來眾生故現神力。「囑累是經故」下，偈，為利未來眾生故現神力。
「囑累是經故」下，第二、頌獎勸，又開二別：第一、稱歎；第二、勸持。第二、頌獎勸，又開二別：第一、稱歎；第二、勸持。
初稱歎凡有七門：初兩偈，頌功德無邊歎；次初稱歎凡有七門：初兩偈，頌功德無邊歎；次
下页续读