安明山，亦云好高山。次釋耳根。長行為三：初、安明山，亦云好高山。次釋耳根。
長行為三：初、總明五種法師為因；「得千二百耳功德」下，第二、總明五種法師為因；「得千二百耳功德」下，第二、明果；「以是清淨耳」下，第三、別歎耳用，則是明明果；
「以是清淨耳」下，第三、別歎耳用，則是明功德也。有三句，初、總明聞聲；「象聲」下，別明聞功德也。有三句，初、總明聞聲；
「象聲」下，別明聞聲；「以要言之」下，總結聞聲。言而「不壞耳根」者，聲；「以要言之」下，總結聞聲。
言而「不壞耳根」者，欲聞即聞隨意自在，故不壞也。又持經人悟欲聞即聞隨意自在，故不壞也。又持經人悟法寂滅雖聞而無所聞，故稱又壞也。問：耳云法寂滅雖聞而無所聞，故稱又壞也。
問：耳云何勝眼得千二百耶？答：無眼之人不妨自行化何勝眼得千二百耶？答：無眼之人不妨自行化他，生聾之人闕此二義，故耳勝眼劣。次釋鼻他，生聾之人闕此二義，故耳勝眼劣。
次釋鼻根。長行亦二：初、明五種法師為因；次、明功德根。長行亦二：初、明五種法師為因；
次、明功德果。果中亦三：謂總、別、結。別中為二：初明聞三果。果中亦三：謂總、別、結。
別中為二：初明聞三界內香及聲聞香，下聞三界外人香。初有二：界內香及聲聞香，下聞三界外人香。初有二：初、明聞欲界香；次、聞色無色界香。欲界中有初、明聞欲界香；
次、聞色無色界香。欲界中有二：初、聞人中香；次、聞天香。人中三：初聞非眾二：初、聞人中香；
次、聞天香。人中三：初聞非眾生香；次聞眾生香；「及草木」下，合聞二香。欲天生香；
次聞眾生香；「及草木」下，合聞二香。
欲天中亦有眾生、非眾生二香，色無色界亦有二中亦有眾生、非眾生二香，色無色界亦有二香，尋文易知。上聲亂聞，今不亂者互顯故也。香，尋文易知。上聲亂聞，今不亂者互顯故也。
言「遙聞香」者，問：小乘有三說：一者、《婆沙》云「三言「遙聞香」者，問：小乘有三說：一者、《婆沙》云「三根合中知，謂鼻、舌、身，三根離中知，謂眼、耳、意」。根合中知，謂鼻、舌、身，三根離中知，謂眼、耳、意」。《雜心》云「二根離中知，意不當離合也」。《成論》云《雜心》云「二根離中知，意不當離合也」。
《成論》云「眼但離而不合，鼻、舌、身合而不離，耳根亦合「眼但離而不合，鼻、舌、身合而不離，耳根亦合亦離，聞外聲為離，聞耳鳴聲為合，意根非離亦離，聞外聲為離，聞耳鳴聲為合，意根非離非合」，今何故言鼻遙聞耶？答：舊釋云：任根常非合」，今何故言鼻遙聞耶？答：舊釋云：任根常用則如上三釋，今依經力故鼻能遙聞。《法華用則如上三釋，今依經力故鼻能遙聞。
《法華論》云「一根具六用，而言鼻遙聞香者，此是知論》云「一根具六用，而言鼻遙聞香者，此是知境勝用，鼻根知故」。此意鼻根既具六用，豈不境勝用，鼻根知故」。此意鼻根既具六用，豈不能遙聞香耶？蓋是菩薩無六而六、權智巧用，能遙聞香耶？
蓋是菩薩無六而六、權智巧用，若六而無六即未曾用也。無六而六名實方若六而無六即未曾用也。無六而六名實方便，六而無六為方便實，持經人既悟此經具便，六而無六為方便實，持經人既悟此經具
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