足二慧故能爾也。《普賢觀》意亦爾，知六即實足二慧故能爾也。《普賢觀》意亦爾，知六即實相故知六常無六，悟實相即六根故無六而相故知六常無六，悟實相即六根故無六而常六，故六不六無礙，此是悟有無無礙。又就常六，故六不六無礙，此是悟有無無礙。
又就有中六根自無礙，能一根為六用、六根為一有中六根自無礙，能一根為六用、六根為一用。《華嚴》云「眼入三昧、耳出正受，觀眼無生無用。《華嚴》云「眼入三昧、耳出正受，觀眼無生無自性，說空寂滅無所有」，即其證也。問：《毘曇》云自性，說空寂滅無所有」，即其證也。
問：《毘曇》云「上界無香味」，今云何言聞梵世香？答：梵世有「上界無香味」，今云何言聞梵世香？答：梵世有細香，小乘人力劣不能知故言無香，大士利細香，小乘人力劣不能知故言無香，大士利根無塵不察故云聞梵香。問：《成論》言「金銀無根無塵不察故云聞梵香。
問：《成論》言「金銀無香、金剛無味」，何偈云「地中眾伏藏聞香知所香、金剛無味」，何偈云「地中眾伏藏聞香知所在」？答：有人言：論云無者無有麁香；今言有者，在」？答：有人言：論云無者無有麁香；
今言有者，有細香也。有人言：此是著體物故有香，金銀有細香也。有人言：此是著體物故有香，金銀之質則無香也。例如風本無色，〈觀音品〉云「假之質則無香也。
例如風本無色，〈觀音品〉云「假使黑風，隨所吹處」，故得此名，今亦爾也。今謂使黑風，隨所吹處」，故得此名，今亦爾也。今謂同上破毘曇義，小乘根鈍不知其天香，大士同上破毘曇義，小乘根鈍不知其天香，大士則知也。「須曼那華」，此云好意華。「闍提華香」此則知也。
「須曼那華」，此云好意華。「闍提華香」此云生，亦云實。「波羅羅華」，此云重。「波利質云生，亦云實。
「波羅羅華」，此云重。「波利質多羅波利」，此云護。「質多羅」云種種，「𤘽鞞陀羅」，多羅波利」，此云護。
「質多羅」云種種，「𤘽鞞陀羅」，此云大遊戲地地破也。「瞻蔔華香」，此云黃華此云大遊戲地地破也。「瞻蔔華香」，此云黃華樹，亦云金色華。舌功德中得二種果：一者、得樹，亦云金色華。
舌功德中得二種果：一者、得上味果，謂諸苦澁物至其舌根皆變成上味。上味果，謂諸苦澁物至其舌根皆變成上味。此有二義：一、如天惡食變成上味，如餓鬼好此有二義：一、如天惡食變成上味，如餓鬼好食反成不淨。二者、佛咽喉中有甘露泉，和一食反成不淨。
二者、佛咽喉中有甘露泉，和一切食皆成甘露，今持經人隨分有之。問：舌能切食皆成甘露，今持經人隨分有之。問：舌能知味，惡味未到舌皆變成上味者；耳能聞聲，知味，惡味未到舌皆變成上味者；
耳能聞聲，聽諸惡聲何不變成好聲耶？答：皆互通也。耳聽諸惡聲何不變成好聲耶？答：皆互通也。
耳既遍聞好惡聲，舌亦精別一切味，但互歎耳。既遍聞好惡聲，舌亦精別一切味，但互歎耳。又餘人不能遠聞聲，今歎持經力能遠聞；餘又餘人不能遠聞聲，今歎持經力能遠聞；
餘人不得上味，歎持經人力能得上味。又聲不人不得上味，歎持經人力能得上味。又聲不
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