不能信受，是故今明隨喜功德無邊，即是勸不能信受，是故今明隨喜功德無邊，即是勸信解。問：何人聞經不生隨喜？答：〈見塔品〉中已信解。問：何人聞經不生隨喜？
答：〈見塔品〉中已出六人，今明四種：一者、學小乘人保執昔教，出六人，今明四種：一者、學小乘人保執昔教，聞二權二實逆耳違心不生隨喜。二者、執此聞二權二實逆耳違心不生隨喜。二者、執此經猶是無常因果猶未究竟，若聞一乘之因經猶是無常因果猶未究竟，若聞一乘之因辨有佛性、一乘之果常住不滅，亦逆耳違心辨有佛性、一乘之果常住不滅，亦逆耳違心不生信受，故不生隨喜。三者、執覆相常人聞不生信受，故不生隨喜。
三者、執覆相常人聞此經開方便門、示真實相究竟無餘了義之此經開方便門、示真實相究竟無餘了義之說，亦逆耳違心不生隨喜。四者、有所得人保說，亦逆耳違心不生隨喜。四者、有所得人保權執實，若聞非權非實、無依無得謂是斷見，權執實，若聞非權非實、無依無得謂是斷見，亦逆耳違心不生隨喜。故隨喜者難得，所以亦逆耳違心不生隨喜。
故隨喜者難得，所以功德多也。問：云何名隨喜相耶？答：二段經各功德多也。問：云何名隨喜相耶？
答：二段經各有體用，乘權乘實體用者，不三不一、言斷意有體用，乘權乘實體用者，不三不一、言斷意忘謂乘體；昔為物說三、今破三說一謂乘用忘謂乘體；昔為物說三、今破三說一謂乘用也。身權身實中體用者，法身非常無常，命不也。
身權身實中體用者，法身非常無常，命不長不短，亦言斷意忘，謂佛身體也。昔無常今長不短，亦言斷意忘，謂佛身體也。昔無常今常，昔短今長，謂身用也。隨順二權二實體用常，昔短今長，謂身用也。
隨順二權二實體用而生歡喜，故有隨喜相也。問：隨喜有幾種？答：而生歡喜，故有隨喜相也。問：隨喜有幾種？
答：略有二種：一、隨喜法；二、隨喜人。隨喜法者，若略有二種：一、隨喜法；二、隨喜人。
隨喜法者，若順此經而生歡喜，即是金剛般若，信心不逆順此經而生歡喜，即是金剛般若，信心不逆故名隨喜。二、隨前人所作而生歡喜，如見受故名隨喜。二、隨前人所作而生歡喜，如見受持此經乃至解說而生歡喜，故名隨喜人。問：持此經乃至解說而生歡喜，故名隨喜人。
問：能隨喜心與所隨喜事，優劣云何？答：有四句：能隨喜心與所隨喜事，優劣云何？答：有四句：一者、俱無優劣，所隨喜是無所得，能隨喜亦一者、俱無優劣，所隨喜是無所得，能隨喜亦無所得。二者、能所俱劣，所隨喜是有所得，能無所得。
二者、能所俱劣，所隨喜是有所得，能隨喜亦是有所得。三者、所隨喜勝、能隨喜劣，隨喜亦是有所得。三者、所隨喜勝、能隨喜劣，如凡夫隨喜聖人所作善根。四者、能隨喜勝、如凡夫隨喜聖人所作善根。
四者、能隨喜勝、所隨喜劣，如聖人隨喜凡夫所作善根。問：《大所隨喜劣，如聖人隨喜凡夫所作善根。問：《大品經》明有所得隨喜迴向是雜毒食，雜毒食品經》明有所得隨喜迴向是雜毒食，雜毒食
下页续读