障今悉懺悔」；次、對法身佛依實相懺悔，觀六障今悉懺悔」；次、對法身佛依實相懺悔，觀六根是因緣生本來寂滅。具此二懺悔故六根根是因緣生本來寂滅。
具此二懺悔故六根清淨。問：作二懺悔故六根方淨，云何此經云清淨。問：作二懺悔故六根方淨，云何此經云「五種法師得六根清淨」？答：觀身實相懺悔即「五種法師得六根清淨」？
答：觀身實相懺悔即是持於此經，故不相違也。「是善男子」下，第二，是持於此經，故不相違也。「是善男子」下，第二，別開六根清淨。一一中各有長行與偈。「父母別開六根清淨。
一一中各有長行與偈。「父母所生眼」者，《法華論》云「凡夫人以經力故得勝所生眼」者，《法華論》云「凡夫人以經力故得勝根用未入初地」，若入初地則捨三界分段身，根用未入初地」，若入初地則捨三界分段身，便不用父母所生眼也。龍樹判二忍亦爾，柔便不用父母所生眼也。
龍樹判二忍亦爾，柔順忍中名為肉身，無生忍則是法身亦名法順忍中名為肉身，無生忍則是法身亦名法性生身。今經所說肉眼者是柔順忍也。問：眼性生身。今經所說肉眼者是柔順忍也。
問：眼但應見色，云何言見業因緣果報？答：小乘人但應見色，云何言見業因緣果報？答：小乘人云肉眼但見色法也。天眼通因天眼為方便，云肉眼但見色法也。
天眼通因天眼為方便，故發天眼智能知未來生死等事。《法華論》云故發天眼智能知未來生死等事。《法華論》云「六根淨者於一一根中具足六用」，是故眼根「六根淨者於一一根中具足六用」，是故眼根亦知業行及果報也。問：六根云何得互用？答：亦知業行及果報也。
問：六根云何得互用？答：悟六根即是實相，實相即是法身，故六根無悟六根即是實相，實相即是法身，故六根無礙，所以得互用。問：根具功德既多少不同，云礙，所以得互用。
問：根具功德既多少不同，云何同見三千？答：如燈雖大小，同照一室也。問：何同見三千？答：如燈雖大小，同照一室也。
問：何故但見三千，不多見耶？答：《智度論》云「三千何故但見三千，不多見耶？答：《智度論》云「三千界外有風輪，與眼相違故不能見」。問：既能見界外有風輪，與眼相違故不能見」。
問：既能見三千，何故不名天眼？答：非修禪所得淨色來三千，何故不名天眼？答：非修禪所得淨色來入眼中，又非生彼天報得，故不名天眼。問：二入眼中，又非生彼天報得，故不名天眼。
問：二乘天眼見三千，與今何異？答：二乘但見三千乘天眼見三千，與今何異？答：二乘但見三千國土，今依實相懺悔及持經力得此眼，見諸國土，今依實相懺悔及持經力得此眼，見諸佛及踊出菩薩及寶塔，故與二乘異。問：《普賢佛及踊出菩薩及寶塔，故與二乘異。
問：《普賢觀》云「懺悔六根罪」，今云「持經」，有何異耶？答：一觀》云「懺悔六根罪」，今云「持經」，有何異耶？答：一乘即實相，故持經即懺悔，懺悔即持經也。「彌乘即實相，故持經即懺悔，懺悔即持經也。
「彌樓山」者，此云高山，又云光山。「須彌山」者，此云樓山」者，此云高山，又云光山。「須彌山」者，此云
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