也。「如前說」者，指〈譬喻品〉末也。「其所得功德」下，也。「如前說」者，指〈譬喻品〉末也。
「其所得功德」下，第二、明持經人得福也。「得大勢」下，第二、引過第二、明持經人得福也。「得大勢」下，第二、引過去事雙證。就文為二：第一、明緣由；第二、正出去事雙證。
就文為二：第一、明緣由；第二、正出常不輕事。緣由中又二：初、明一佛出世；次、明常不輕事。
緣由中又二：初、明一佛出世；次、明多佛出世。初有七句：一、明時節也。「有佛名威多佛出世。
初有七句：一、明時節也。「有佛名威音王」下，第二、化主。「劫名離衰」下，第三、出劫名。音王」下，第二、化主。
「劫名離衰」下，第三、出劫名。「國名大城」下，第四、出國名。「其威音」下，第、五明「國名大城」下，第四、出國名。
「其威音」下，第、五明教門。「因三菩提說六波羅蜜」者，因者由也，由教門。「因三菩提說六波羅蜜」者，因者由也，由令眾生得三菩提，是故如來說六度。「得大勢」令眾生得三菩提，是故如來說六度。
「得大勢」下，第六、明壽命。「正法住世」下，第七、明住持。「正下，第六、明壽命。「正法住世」下，第七、明住持。
「正法像法滅盡之後」下，第二、明多佛出世。「最初法像法滅盡之後」下，第二、明多佛出世。「最初威音王」下，第二、正出常不輕事。又開二別：初、威音王」下，第二、正出常不輕事。
又開二別：初、明二人行因；次、明二人得果。行因之中凡五明二人行因；次、明二人得果。
行因之中凡五雙：第一、明行因時節。謂正法已滅，於像法中雙：第一、明行因時節。謂正法已滅，於像法中有信毀二人，所以偏據像法者，欲勸像法眾有信毀二人，所以偏據像法者，欲勸像法眾生持經亦得根淨。又誡像法之人勿毀人謗生持經亦得根淨。
又誡像法之人勿毀人謗法也。「增上慢比丘」下，第二雙、標二人。初、標惡法也。「增上慢比丘」下，第二雙、標二人。
初、標惡人；次、標善人也。「得大勢」下，第三雙、明二人行人；次、標善人也。
「得大勢」下，第三雙、明二人行因。前明善人行因。此菩薩用三業破病弘經，因。前明善人行因。
此菩薩用三業破病弘經，一者身業禮拜，二口業讚嘆。所以身敬者，以一者身業禮拜，二口業讚嘆。所以身敬者，以一切眾生皆有佛性是當來佛，今欲敬於當一切眾生皆有佛性是當來佛，今欲敬於當來佛故禮拜之。口嘆亦爾，以皆有佛性當得來佛故禮拜之。
口嘆亦爾，以皆有佛性當得成佛故歎當佛也。身口既有敬嘆必經意地，成佛故歎當佛也。身口既有敬嘆必經意地，故具足三業弘《法華經》也。《律》云「比丘不禮俗故具足三業弘《法華經》也。
《律》云「比丘不禮俗人」，今云「禮四眾」者，大小乘法異。如《涅槃》云「有人」，今云「禮四眾」者，大小乘法異。如《涅槃》云「有知法者若老若少皆應恭敬」。問：于時何故行知法者若老若少皆應恭敬」。
問：于時何故行敬歎事弘一乘耶？答：不輕弘經凡有二種：一敬歎事弘一乘耶？答：不輕弘經凡有二種：一者、密說；二者、顯說。行於敬嘆即是密說一乘，者、密說；
二者、顯說。行於敬嘆即是密說一乘，後得根淨具智慧神通顯說一乘。所以前密後得根淨具智慧神通顯說一乘。
所以前密
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