者初食雖美後則害身，有所得隨喜初感人者初食雖美後則害身，有所得隨喜初感人天之報，後必受生老病死憂悲苦惱，今明何天之報，後必受生老病死憂悲苦惱，今明何等隨喜耶？答：佛意明隨喜《法華》，《法華》是無所等隨喜耶？答：佛意明隨喜《法華》，《法華》是無所得法，即是波若，故前格量中舉五度除於波得法，即是波若，故前格量中舉五度除於波若，故知作無所得隨喜。又若作有所得隨喜若，故知作無所得隨喜。
又若作有所得隨喜者，有所得還感世間果報，云何能勝後財、法者，有所得還感世間果報，云何能勝後財、法二施耶？問：有能隨喜心、有所隨喜事，云何成二施耶？問：有能隨喜心、有所隨喜事，云何成無所得耶？答：既稱能所，即是因緣。故能不自無所得耶？
答：既稱能所，即是因緣。故能不自能，能名所能，所不自所，所名能所，如此能所能，能名所能，所不自所，所名能所，如此能所無有自性，即是寂滅。故《中論》云「因緣所生法無有自性，即是寂滅。
故《中論》云「因緣所生法即是寂滅性」，言寂滅者蓋是能所宛然未嘗即是寂滅性」，言寂滅者蓋是能所宛然未嘗能所，故稱寂滅。寂滅宛然而不失能所，能所能所，故稱寂滅。寂滅宛然而不失能所，能所宛然而寂滅，即是方便實慧；寂滅宛然而能宛然而寂滅，即是方便實慧；
寂滅宛然而能所即是實慧方便。故《大品》云「菩薩隨喜欲不所即是實慧方便。故《大品》云「菩薩隨喜欲不墮想心見三顛倒者，當用波若方便力」也。問：墮想心見三顛倒者，當用波若方便力」也。
問：四等中喜、禪支中喜、七覺中喜、五受中喜，與今四等中喜、禪支中喜、七覺中喜、五受中喜，與今何異？答：四等喜是慶他得樂，禪支中喜是自何異？答：四等喜是慶他得樂，禪支中喜是自慶有所除得，五受中喜此通垢淨自他，七覺慶有所除得，五受中喜此通垢淨自他，七覺中喜但是無漏，與今並異也。問：但作無得隨中喜但是無漏，與今並異也。
問：但作無得隨喜亦作有得隨喜耶？答：始行菩薩未堪習無喜亦作有得隨喜耶？答：始行菩薩未堪習無得觀，但作有得隨喜，猶勝逆耳之人也。品為得觀，但作有得隨喜，猶勝逆耳之人也。
品為二：初問，次答。問有長行與偈。彌勒發問者，隨二：初問，次答。問有長行與偈。
彌勒發問者，隨喜、迴向是菩薩法門，是故大士為物發問。所喜、迴向是菩薩法門，是故大士為物發問。所以的言佛滅後者，為正不值佛世眾生望岸自以的言佛滅後者，為正不值佛世眾生望岸自絕者也。佛答亦二：初長行，次偈。長行又二：初、絕者也。
佛答亦二：初長行，次偈。長行又二：初、正明隨喜功德，答彌勒問。第二、汎明餘四種正明隨喜功德，答彌勒問。
第二、汎明餘四種人所得功德。明隨喜人中有三：第一、通明五人所得功德。明隨喜人中有三：第一、通明五十人隨喜功德；第二、取最後第五十人，舉財、十人隨喜功德；
第二、取最後第五十人，舉財、法二施格量；第三、舉後況初，明初者彌勝。前法二施格量；第三、舉後況初，明初者彌勝。
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