又開三：一、明隨喜人；「聞是經隨喜已」下，第二、又開三：一、明隨喜人；「聞是經隨喜已」下，第二、明聞法隨喜；「從法會出」下，第三、次明轉教。隨明聞法隨喜；
「從法會出」下，第三、次明轉教。隨喜即是自行，轉教謂化他也。「是諸人等」下，明喜即是自行，轉教謂化他也。
「是諸人等」下，明第二人自行化他，「餘人聞已」下，明第三人自第二人自行化他，「餘人聞已」下，明第三人自行化他，如是展轉至第五十人。上略出三人，行化他，如是展轉至第五十人。上略出三人，今從四人已上至第五十。「阿逸多」下，第二、格今從四人已上至第五十。
「阿逸多」下，第二、格量第五十人。上則明隨喜，今此辨功德，則是量第五十人。上則明隨喜，今此辨功德，則是品題二事：一、隨喜；二、功德。又開四別：第一、許品題二事：一、隨喜；
二、功德。又開四別：第一、許說誡聽；「若四百萬億」下，第二、正舉財法二施說誡聽；
「若四百萬億」下，第二、正舉財法二施以問彌勒。三、彌勒奉答。四、佛格量。初、舉財施；以問彌勒。三、彌勒奉答。
四、佛格量。初、舉財施；
二、舉法施。舉財施中，前明福田，次辨施主。舉二、舉法施。舉財施中，前明福田，次辨施主。
舉六趣明四生者，《雜心》云「六趣但攝正生、不攝六趣明四生者，《雜心》云「六趣但攝正生、不攝中陰，攝生不盡」，今欲攝生盡故說四生。天與中陰，攝生不盡」，今欲攝生盡故說四生。天與地獄一向化生，餓鬼有胎、化生，人、畜具四也。地獄一向化生，餓鬼有胎、化生，人、畜具四也。
所言六趣者開合不同，或合為一，謂分段生所言六趣者開合不同，或合為一，謂分段生死；或分為二，即善惡二趣；或分為三，所謂三死；或分為二，即善惡二趣；
或分為三，所謂三界；又分為五，依《正法念經》修羅有二：或鬼或界；又分為五，依《正法念經》修羅有二：或鬼或畜，故無別道。依《伽陀經》修羅有鬼、畜、天，三道畜，故無別道。
依《伽陀經》修羅有鬼、畜、天，三道所攝，故無別道。依此經則為六道。《智度論》云所攝，故無別道。依此經則為六道。
《智度論》云「三種地獄：謂寒、熱、黑；三種畜：地、水、空；三種「三種地獄：謂寒、熱、黑；三種畜：地、水、空；
三種鬼：餓鬼、食不淨鬼、神鬼」。依餘經，二地獄：一、正鬼：餓鬼、食不淨鬼、神鬼」。依餘經，二地獄：一、正地獄，在大海下；二、邊地獄，在餘山間。正地獄地獄，在大海下；
二、邊地獄，在餘山間。正地獄有一百三十六所也。依《正法念經》畜生有三有一百三十六所也。
依《正法念經》畜生有三十四億種類，具有四生四食；餓鬼有二：一在十四億種類，具有四生四食；餓鬼有二：一在人中，二在鬼界。閻浮提下五百由旬是餓鬼人中，二在鬼界。
閻浮提下五百由旬是餓鬼國，種別有三十六，始從鑊身餓鬼終至燃身國，種別有三十六，始從鑊身餓鬼終至燃身餓鬼。有形無形者，六趣之與四生所攝，謂一餓鬼。有形無形者，六趣之與四生所攝，謂一門攝眾生，即是趣門及與生門。今以二門攝，門攝眾生，即是趣門及與生門。
今以二門攝，謂有形、無形也。次三門攝，謂有想、無想、非有謂有形、無形也。次三門攝，謂有想、無想、非有
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