想非無想。次四門攝，無足、二足、四足、多足。皆想非無想。次四門攝，無足、二足、四足、多足。
皆是增數法門以攝生也。「有人求福」下，次明施是增數法門以攝生也。「有人求福」下，次明施主。「而作是念」下，次明法施。凡有三句，前明法主。
「而作是念」下，次明法施。凡有三句，前明法施意也。「即集此眾生」下，第二、正明法施。「一時施意也。
「即集此眾生」下，第二、正明法施。「一時皆得」下，第三、次明得益。前二是法施，今明福皆得」下，第三、次明得益。
前二是法施，今明福田也。「彌勒白佛」下，第三、彌勒奉答。「佛告」下，第田也。「彌勒白佛」下，第三、彌勒奉答。
「佛告」下，第四、正明格量。二施時長行廣，所以不及隨喜四、正明格量。二施時長行廣，所以不及隨喜者，財施是世間因，法施但得二乘，隨喜超凡者，財施是世間因，法施但得二乘，隨喜超凡越聖必當作佛，故隨喜勝也。如十方螢火不越聖必當作佛，故隨喜勝也。
如十方螢火不及一日，大千野干不及一師子。《智度論》云「三及一日，大千野干不及一師子。《智度論》云「三千草樹不及一如意樹」。又罪福從乖府理生千草樹不及一如意樹」。
又罪福從乖府理生世間，二乘善根去理遠故福少，隨喜去理近世間，二乘善根去理遠故福少，隨喜去理近是故福多。善有三品，財施是世間因為下品，是故福多。善有三品，財施是世間因為下品，法施令得二乘是名中品，隨喜作佛名為上法施令得二乘是名中品，隨喜作佛名為上品。「阿逸多如是」下，第三，以後況初。有人言：初品。
「阿逸多如是」下，第三，以後況初。有人言：初人最勝後人劣者，第一前聽佛說法，次五十人最勝後人劣者，第一前聽佛說法，次五十人聞法隨喜即是五十位，謂十地四十心，第人聞法隨喜即是五十位，謂十地四十心，第五十人是十信初心，最初人是十地終心，故五十人是十信初心，最初人是十地終心，故後不及初也。今明不爾，聞經勝劣前後不定，後不及初也。
今明不爾，聞經勝劣前後不定，今且就一方明之。初人親聞是故福勝，後今且就一方明之。初人親聞是故福勝，後則傳聞其福則劣也。「又阿逸多」下，第二、汎明則傳聞其福則劣也。
「又阿逸多」下，第二、汎明餘四人。彌勒但略問隨喜、佛廣答者，《智度論》餘四人。彌勒但略問隨喜、佛廣答者，《智度論》釋〈往生品〉云「身子略問而佛廣答者，如貧人釋〈往生品〉云「身子略問而佛廣答者，如貧人乞少物富者多惠施也」。問：品具明五人功德，乞少物富者多惠施也」。
問：品具明五人功德，何故偏題「隨喜品」？答：隨喜是五人之初，故偏何故偏題「隨喜品」？答：隨喜是五人之初，故偏說也。又今品以別標名，下〈法師品〉從通受稱，說也。
又今品以別標名，下〈法師品〉從通受稱，二名相避故互舉也。第一人取其往詣聽法，二名相避故互舉也。第一人取其往詣聽法，故得乘天宮等報，若就聽法邊明得報者福故得乘天宮等報，若就聽法邊明得報者福則無邊。此中三品人，若下品動足得乘象馬則無邊。
此中三品人，若下品動足得乘象馬
下页续读