一偈半，得見諸佛歎；次兩偈，諸佛歡喜歎；次一偈半，得見諸佛歎；次兩偈，諸佛歡喜歎；
次一偈，不久得佛歎；次一偈半，得四無礙歎；次一偈，不久得佛歎；次一偈半，得四無礙歎；
次一偈，得經旨趣門嘆；次一偈半，滅惑生解嘆。一偈，得經旨趣門嘆；次一偈半，滅惑生解嘆。
持《法華經》人得此七種果。第二、勸持，如文。持《法華經》人得此七種果。第二、勸持，如文。
22囑累品囑累品第二十二22囑累品囑累品第二十二
自上已來明稱歎流通，今次辨付屬流通。問：自上已來明稱歎流通，今次辨付屬流通。問：小乘辨佛永入無餘不復化物，可須付囑；此小乘辨佛永入無餘不復化物，可須付囑；
此經明法身常存有感斯應，何故明付囑耶？答：經明法身常存有感斯應，何故明付囑耶？答：有三因緣：一者、時眾聞佛慇懃付囑則重法有三因緣：一者、時眾聞佛慇懃付囑則重法情深各欲宣持。二、付諸菩薩即令其自行化情深各欲宣持。
二、付諸菩薩即令其自行化他。三者、眾生於菩薩有重緣，故令其弘法化他。三者、眾生於菩薩有重緣，故令其弘法化物。亦開二別：一者、此品正明付囑；第二、〈藥王〉物。
亦開二別：一者、此品正明付囑；第二、〈藥王〉已下，奉命宣通。所言「囑累」者，囑謂付囑，累謂已下，奉命宣通。
所言「囑累」者，囑謂付囑，累謂憑累。但囑累有二：一、以法付人，謂以大乘妙憑累。但囑累有二：一、以法付人，謂以大乘妙法付諸菩薩。二、以人付人，以二世眾生付囑法付諸菩薩。
二、以人付人，以二世眾生付囑四依菩薩，如《金剛波若論》以根未熟菩薩付四依菩薩，如《金剛波若論》以根未熟菩薩付囑根熟菩薩。今具此二也。《智度論》云「《波若》非囑根熟菩薩。今具此二也。
《智度論》云「《波若》非祕密法，付囑聲聞；《法華》是祕密法，付囑菩薩」。祕密法，付囑聲聞；《法華》是祕密法，付囑菩薩」。
《論》自釋云「《波若》未明羅漢作佛，但明菩薩作《論》自釋云「《波若》未明羅漢作佛，但明菩薩作佛，其言易解，故聲聞能通，宜付囑聲聞；《法華》佛，其言易解，故聲聞能通，宜付囑聲聞；《法華》明阿羅漢成佛，於昔教為甚深，聲聞未解，故明阿羅漢成佛，於昔教為甚深，聲聞未解，故付囑菩薩」。品開為三：初、佛付囑；二、菩薩受付；付囑菩薩」。
品開為三：初、佛付囑；二、菩薩受付；
三、明說經事竟。三文各二。初文二者：第一、摩三、明說經事竟。三文各二。
初文二者：第一、摩頂付屬。而言「現大神力」者，有人言：即是前品頂付屬。而言「現大神力」者，有人言：即是前品七種神力。今謂不爾。釋迦以數尺之手一時七種神力。
今謂不爾。釋迦以數尺之手一時遍摩千世界塵數菩薩頂，神力之大亦莫其遍摩千世界塵數菩薩頂，神力之大亦莫其如斯也。「而作是言」者，前現大神力謂意業付如斯也。
「而作是言」者，前現大神力謂意業付囑，以手摩頂謂身業付囑，今明口業也。「難得囑，以手摩頂謂身業付囑，今明口業也。「難得菩提」者，歎菩提難得，欲令物尊重法也。此經菩提」者，歎菩提難得，欲令物尊重法也。
此經
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