後顯者，末世之時增上慢人惡強善弱不可後顯者，末世之時增上慢人惡強善弱不可頓說，故初但得髣髴說之。髣髴之中但明作頓說，故初但得髣髴說之。髣髴之中但明作佛，謂顯實義；未得被斥二乘，故不開方便門佛，謂顯實義；
未得被斥二乘，故不開方便門也。「深敬汝等」者，顯眾生有正因佛性也。而言也。「深敬汝等」者，顯眾生有正因佛性也。
而言深敬者既有佛性，即是當佛為敬之極，故云深敬者既有佛性，即是當佛為敬之極，故云深也。又眾生有佛性是甚深義，故言深敬。「行深也。又眾生有佛性是甚深義，故言深敬。
「行菩薩道」者，明緣因佛性也。雖有佛性要須修菩薩道」者，明緣因佛性也。雖有佛性要須修行乃得見也。「當得作佛」者本有佛性，今復行行乃得見也。
「當得作佛」者本有佛性，今復行因具緣，正二因義故得成佛。然經云「一切眾因具緣，正二因義故得成佛。然經云「一切眾生本來是佛」，於緣謂非佛，如長者見窮子是生本來是佛」，於緣謂非佛，如長者見窮子是己兒，而窮子自謂客作非長者兒，是故現佛己兒，而窮子自謂客作非長者兒，是故現佛於緣成當也。又此中未堪說眾生本來是佛於緣成當也。
又此中未堪說眾生本來是佛但得說當成，後顯說中方得明諸法從本來但得說當成，後顯說中方得明諸法從本來常自寂滅相即是佛也。「四眾之中」下，第二、辨常自寂滅相即是佛也。「四眾之中」下，第二、辨惡人行因。須菩提不起他諍今生他瞋者，亦惡人行因。
須菩提不起他諍今生他瞋者，亦是大小乘異，宜適時而勸也。「如此經歷多年」是大小乘異，宜適時而勸也。「如此經歷多年」下，第四雙、重明二人行因，今前明善人行因。下，第四雙、重明二人行因，今前明善人行因。
前但行善因，今次明忍惡也。「說是語時」下，明前但行善因，今次明忍惡也。「說是語時」下，明惡人行因也。「避走遠住」下，第五雙、重明行因。惡人行因也。
「避走遠住」下，第五雙、重明行因。上明忍於口罵，今次忍身打擲也。「以其常作上明忍於口罵，今次忍身打擲也。
「以其常作是語故」下，結常不輕名，即顯惡人行因義。問：是語故」下，結常不輕名，即顯惡人行因義。問：常不輕弘經與〈法師品〉三事何異？答：常不輕具常不輕弘經與〈法師品〉三事何異？
答：常不輕具足三事，有慈悲心方能行於敬嘆即是入如足三事，有慈悲心方能行於敬嘆即是入如來室；忍於打罵謂著如來衣；深敬汝等即是來室；忍於打罵謂著如來衣；
深敬汝等即是了知諸法常寂滅相，謂坐如來座也。經歷多了知諸法常寂滅相，謂坐如來座也。經歷多年常行此事，即是以不懈怠心為四眾說法。年常行此事，即是以不懈怠心為四眾說法。
又即是四安樂行，以知有佛性，佛性即是第又即是四安樂行，以知有佛性，佛性即是第一義，空謂空寂行，既行敬嘆即無憍慢，能忍一義，空謂空寂行，既行敬嘆即無憍慢，能忍打罵寧有嫉心，經歷多年忍苦弘道，則具大打罵寧有嫉心，經歷多年忍苦弘道，則具大
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