明二權二實，今總言菩提者即一正觀，正觀明二權二實，今總言菩提者即一正觀，正觀縱任自在故名為乘，即初分經；能長短適化縱任自在故名為乘，即初分經；能長短適化名為壽量，謂後分經也。今總言菩提即攝二名為壽量，謂後分經也。
今總言菩提即攝二分。「所以者何」下，第二、釋囑累意，即是示宣通分。「所以者何」下，第二、釋囑累意，即是示宣通之方。宣通之方凡有三種：一者、令上學諸佛；之方。
宣通之方凡有三種：一者、令上學諸佛；二者、令下知根性；三者、具此二義，法無不弘、二者、令下知根性；
三者、具此二義，法無不弘、人無不益，為報佛恩。如來內有三德：一、有大人無不益，為報佛恩。如來內有三德：一、有大慈悲常欲拔苦與樂。二、無諸慳悋不藏惜法慈悲常欲拔苦與樂。
二、無諸慳悋不藏惜法寶，此二即是佛功德業也。「亦無所畏」者，第三寶，此二即是佛功德業也。「亦無所畏」者，第三句，明智慧業。內具此三德，外與眾生三種智句，明智慧業。
內具此三德，外與眾生三種智慧。佛之智慧照有慧也，如來智慧照空慧也，慧。佛之智慧照有慧也，如來智慧照空慧也，自然智慧空有二種任運能知，即無功用慧自然智慧空有二種任運能知，即無功用慧也。此之三慧，攝慧義盡。此經雖明二權二實，也。
此之三慧，攝慧義盡。此經雖明二權二實，意在攝入佛慧，故偏說之。「汝等亦應隨學」者，意在攝入佛慧，故偏說之。
「汝等亦應隨學」者，上明內有三德、外與三慧，今勸菩薩學之。「勿上明內有三德、外與三慧，今勸菩薩學之。「勿生慳悋」者，慳有五種：一、住處慳；二、家慳；三、施生慳悋」者，慳有五種：一、住處慳；
二、家慳；三、施慳；四、稱歎慳；五、法慳。法慳有七過：一、世世常慳；
四、稱歎慳；五、法慳。
法慳有七過：一、世世常盲；二、生生愚癡；三、常在怨家中生；四、失聖胎；盲；二、生生愚癡；
三、常在怨家中生；四、失聖胎；
五、三世佛怨；六、善人遠離；七、無惡不造。有此五、三世佛怨；六、善人遠離；
七、無惡不造。有此重過故偏誡之。「於未來世」下，第二、勸下知根重過故偏誡之。
「於未來世」下，第二、勸下知根性。凡有二句：一者、明有大心人宜授以實說；性。凡有二句：一者、明有大心人宜授以實說；
二者、若有眾生不信一乘當為說三乘教。「汝二者、若有眾生不信一乘當為說三乘教。「汝等若能」下，第三、若能上學佛二德、下知兩機，等若能」下，第三、若能上學佛二德、下知兩機，則通法利人，謂報佛恩也。問：文云「若有眾生則通法利人，謂報佛恩也。
問：文云「若有眾生不信受者，即於如來餘深妙法中為說」，然小不信受者，即於如來餘深妙法中為說」，然小乘三藏非是深妙，大法即是大乘，云何別有乘三藏非是深妙，大法即是大乘，云何別有餘深妙耶？答：方等有二：一者、大乘；二者、一乘。餘深妙耶？答：方等有二：一者、大乘；
二者、一乘。餘法即是大乘。問：何故信大乘不信一乘耶？餘法即是大乘。
問：何故信大乘不信一乘耶？答：有二種人信大乘不信一乘：一者、是小乘答：有二種人信大乘不信一乘：一者、是小乘
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