土如變化生，亦復若是。而曰舉譬顯非者，恐土如變化生，亦復若是。而曰舉譬顯非者，恐誤，應云「顯性」，謂不一不異其性彰也。四大寶誤，應云「顯性」，謂不一不異其性彰也。
四大寶藏，疏為三釋。《淨名》有四大寶藏之言而無去藏，疏為三釋。《淨名》有四大寶藏之言而無去取，其義皆通。第五法師文，無他釋，唯明滅三取，其義皆通。
第五法師文，無他釋，唯明滅三界嗔。略出宗計不同，兼引《法華》實教正之而界嗔。略出宗計不同，兼引《法華》實教正之而已。第六翻云及邊者，謂六度等各有邊際，猶已。
第六翻云及邊者，謂六度等各有邊際，猶到彼岸云爾。第七言爾焰者，疏釋云云。或翻到彼岸云爾。第七言爾焰者，疏釋云云。
或翻智障，謂智之與障翻覆異耳。而照有能所，有智障，謂智之與障翻覆異耳。而照有能所，有所名障、無所名智。今照而無所，得不為智乎？所名障、無所名智。
今照而無所，得不為智乎？今翻智母，本非正翻，亦約義便云也。言須陀今翻智母，本非正翻，亦約義便云也。
言須陀洹等，疏謂借小名大，所以借小果見流等言洹等，疏謂借小名大，所以借小果見流等言以名大教斷見之位。如十三觀門無非大行，以名大教斷見之位。如十三觀門無非大行，不約借位何以名之？又曰亦是別入通意者，不約借位何以名之？
又曰亦是別入通意者，謂以別斷見位接通見地，當是接位接也。五謂以別斷見位接通見地，當是接位接也。五相者，不出內道論等五種相也。而云我是一相者，不出內道論等五種相也。
而云我是一切智人，非斷三界疑根我相已盡，則外道見切智人，非斷三界疑根我相已盡，則外道見耳。又曰知地地有出道，何處不是解脫門；知耳。又曰知地地有出道，何處不是解脫門；
知地地有所不出，何適而非障道本旨哉？通塞地地有所不出，何適而非障道本旨哉？通塞由人，初不在法也。一切煩惱為集因等，據論由人，初不在法也。
一切煩惱為集因等，據論業亦因攝；今對苦果從別言之，故指煩惱為業亦因攝；今對苦果從別言之，故指煩惱為集因，集為集業等。覺中觀心心寂滅而無相集因，集為集業等。
覺中觀心心寂滅而無相相者，據疏合作寂用相即。相本由心，心以相相者，據疏合作寂用相即。相本由心，心以相起，心既寂滅，相何由生，況心心相相者乎？起，心既寂滅，相何由生，況心心相相者乎？
以從用故無相相等，所以用心乘於群方，無以從用故無相相等，所以用心乘於群方，無所而不在也，澹泊住於無住，無所而不寂也。所而不在也，澹泊住於無住，無所而不寂也。故曰在有而修空、處空而常化，是故雙照有故曰在有而修空、處空而常化，是故雙照有無、寂用無礙也。滅心心相等，疏加一「數」字，作無、寂用無礙也。
滅心心相等，疏加一「數」字，作滅心滅相釋之，義無不可。「法眼見一切」下，疏滅心滅相釋之，義無不可。「法眼見一切」下，疏作總別義釋三眼，經作三昧誤也。亦可謂法作總別義釋三眼，經作三昧誤也。
亦可謂法
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