行不為不久，然未滿初僧祇劫，雖當入忍位行不為不久，然未滿初僧祇劫，雖當入忍位而非已入，亦常學伏忍法而非久修伏道，故而非已入，亦常學伏忍法而非久修伏道，故不可名字是為定人。則又曰是定人者，是以不可名字是為定人。則又曰是定人者，是以定人法顯其不定，文理自直。但如向正一二定人法顯其不定，文理自直。
但如向正一二字，則可知矣。第二明性種性中，言如四念字，則可知矣。第二明性種性中，言如四念處等，本小乘觀法。今通約別圓修之，事行雖處等，本小乘觀法。
今通約別圓修之，事行雖局理觀常通云云。疏釋無定相，云我法無定局理觀常通云云。疏釋無定相，云我法無定住處相，斯言可謂至矣。奈何今人而作定說，住處相，斯言可謂至矣。
奈何今人而作定說，豈當理也哉？又曰無自他相者，兼於性相，謂豈當理也哉？又曰無自他相者，兼於性相，謂我無自他等體性空也，相上亦無相空也。又我無自他等體性空也，相上亦無相空也。
又曰修護空觀者，謂不得意人恐墮偏邪，故須曰修護空觀者，謂不得意人恐墮偏邪，故須護之。第三道種性中，觀一切法無生滅者，總護之。第三道種性中，觀一切法無生滅者，總觀也；所謂五受陰等，別觀也；而常入第一義觀也；
所謂五受陰等，別觀也；而常入第一義心者，觀成悟入也。雖心心寂滅而猶受生者，心者，觀成悟入也。
雖心心寂滅而猶受生者，經自釋云云。疏謂所熏見愛猶在者，此與常經自釋云云。疏謂所熏見愛猶在者，此與常釋異。今以無明為能熏、見愛為所熏，或以見釋異。
今以無明為能熏、見愛為所熏，或以見愛為能熏、事識為所熏，各隨文異指也。第四愛為能熏、事識為所熏，各隨文異指也。第四法師中明二智相，如疏科釋云云。「於第一義」法師中明二智相，如疏科釋云云。
「於第一義」下，結成三無為，釋義如別論。此本小教名相，下，結成三無為，釋義如別論。此本小教名相，而於此言者，取義類同故不局教限也。餘文而於此言者，取義類同故不局教限也。
餘文例爾。無自他相無無無相者，謂實智離相故，例爾。無自他相無無無相者，謂實智離相故，則方便智現前。所謂實相方便者，即實相之則方便智現前。
所謂實相方便者，即實相之方便，故曰於第一義諦不沈不出等。是六種方便，故曰於第一義諦不沈不出等。是六種方便該攝一切方便，仍與實智相為出入，則方便該攝一切方便，仍與實智相為出入，則不即不離無縛無解，妙無以加也，如經一一不即不離無縛無解，妙無以加也，如經一一牒釋云云。「是初覺智」下，重釋二智同異。譬之牒釋云云。
「是初覺智」下，重釋二智同異。譬之如水與波不一不異，以喻方便實智亦爾。餘如水與波不一不異，以喻方便實智亦爾。
餘徧學等一切行，與乎實智亦不一不異。至於徧學等一切行，與乎實智亦不一不異。至於曰無三界業習生故自在無礙，乃至淨佛國曰無三界業習生故自在無礙，乃至淨佛國
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