聖人識淨見，實而不惑於假。此聖凡所以見聖人識淨見，實而不惑於假。此聖凡所以見異也。至於聖有小大淺深，故見有常無常。或異也。
至於聖有小大淺深，故見有常無常。或滅色顯常，或於實見理等。所謂諸法何嘗自滅色顯常，或於實見理等。
所謂諸法何嘗自謂同異，當知一切由心分別是也。眾生世諦謂同異，當知一切由心分別是也。眾生世諦之名者，疏科此下為受假，非無受義而文不之名者，疏科此下為受假，非無受義而文不顯；只合兼下科同為一假名，對上五陰實法，顯；
只合兼下科同為一假名，對上五陰實法，成人法二境，接後三假俱得名幻。文簡而不成人法二境，接後三假俱得名幻。文簡而不煩，雖與科異，然亦有文同而科異者，如《妙疏》煩，雖與科異，然亦有文同而科異者，如《妙疏》等文云云。若有若無者，謂於世諦法上假名等文云云。
若有若無者，謂於世諦法上假名有無，但生眾生憶想名為世諦，非實諦也。又有無，但生眾生憶想名為世諦，非實諦也。又世而非諦，故曰世諦，假誑幻化故。有而實非世而非諦，故曰世諦，假誑幻化故。
有而實非有、非有而有，是為幻有，亦名幻諦。又幻諦有、非有而有，是為幻有，亦名幻諦。又幻諦者，對實諦得名；世諦者，對非諦為說。各當其者，對實諦得名；
世諦者，對非諦為說。各當其理，而隨義淺深爾。又曰乃至六道幻化眾生理，而隨義淺深爾。
又曰乃至六道幻化眾生等者，謂有能所，一以六道幻化為能見，見幻等者，謂有能所，一以六道幻化為能見，見幻化為所見。二以幻化二字為能見，見幻化四化為所見。二以幻化二字為能見，見幻化四性為所見。但句義影略爾，無他說也。疏言見性為所見。
但句義影略爾，無他說也。疏言見者下，覆釋上見義，非直能見而已，亦能照知者下，覆釋上見義，非直能見而已，亦能照知能化所化一皆如幻。謂真幻者，即別教菩薩能化所化一皆如幻。
謂真幻者，即別教菩薩能化人也。言別則通圓可知，文缺略耳。化實能化人也。言別則通圓可知，文缺略耳。
化實幻者，即上六道凡夫是也，化及所化悉皆見幻者，即上六道凡夫是也，化及所化悉皆見之，是故云爾。於是復躡上云幻諦等，謂此幻之，是故云爾。於是復躡上云幻諦等，謂此幻法空劫以來乃至佛未出時本無名字，縱有法空劫以來乃至佛未出時本無名字，縱有其名亦無實義，故曰無義名幻法，所謂世諦其名亦無實義，故曰無義名幻法，所謂世諦有名無實義是也。故知幻化本為名字，既無有名無實義是也。
故知幻化本為名字，既無實義，豈有體相？故於無六道等一切名字。然實義，豈有體相？故於無六道等一切名字。
然若一向無名，則眾生於實道無所入，諸佛於若一向無名，則眾生於實道無所入，諸佛於權方無所施，眾生何由出生死乎？以是故佛權方無所施，眾生何由出生死乎？以是故佛佛出世，為眾生故施設假名，令諸眾生因名佛出世，為眾生故施設假名，令諸眾生因名
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