陰陽數配之，非此中意。今本明莊嚴具，而以陰陽數配之，非此中意。今本明莊嚴具，而以九道九苦等為說者，亦即妄顯真之意。餘數九道九苦等為說者，亦即妄顯真之意。
餘數如疏。一一表釋可知。千燈表十善者，亦如前如疏。一一表釋可知。
千燈表十善者，亦如前記云云。玉箱玉巾，巾亦篋類，皆奉安般若法記云云。玉箱玉巾，巾亦篋類，皆奉安般若法寶之具。「若王行時」下，正明王者若行若住當寶之具。
「若王行時」下，正明王者若行若住當尊敬般若法，如經云云。今所謂駕頭者，是見尊敬般若法，如經云云。今所謂駕頭者，是見《僧史略》，其儀可考，而後世莫知典故，惜乎無《僧史略》，其儀可考，而後世莫知典故，惜乎無曉之者。釋勸所由，如經云云。嗚呼使不信其曉之者。
釋勸所由，如經云云。嗚呼使不信其言則已，苟如其言，得不為之可慕可畏乎？又言則已，苟如其言，得不為之可慕可畏乎？
又曰我當遣五大力菩薩謂金剛吼等及五千曰我當遣五大力菩薩謂金剛吼等及五千大力神王往護彼國者，信如其說。則彼神力大力神王往護彼國者，信如其說。則彼神力冥加顯被有以相之，而其患難自當消殞，豈冥加顯被有以相之，而其患難自當消殞，豈誣也哉？「觀四大四色」下，明修道相，如疏云云。誣也哉？
「觀四大四色」下，明修道相，如疏云云。所緣覺廣者，謂所緣所覺處廣也。所散之花所緣覺廣者，謂所緣所覺處廣也。
所散之花雖不無勝劣而有多異名者，約所表云爾。空雖不無勝劣而有多異名者，約所表云爾。空定名心學者，可證心學之妙；但言別傳，則又定名心學者，可證心學之妙；
但言別傳，則又過矣。過矣。釋囑累品釋囑累品釋囑累品釋囑累品正宗二護大事云畢，佛世化道於是亦周，將正宗二護大事云畢，佛世化道於是亦周，將以此道流通末世。而三寶交謝正法難行，非以此道流通末世。
而三寶交謝正法難行，非付諸國王大臣四部弟子，則無上般若何由弘付諸國王大臣四部弟子，則無上般若何由弘宣饒益群品，故次之囑累焉。言囑累者，疏凡宣饒益群品，故次之囑累焉。言囑累者，疏凡三釋，如文云云。次簡不付佛弟子唯付國王三釋，如文云云。
次簡不付佛弟子唯付國王者，答亦三義，謂欲除國難非王不舉、建設事者，答亦三義，謂欲除國難非王不舉、建設事大非王不辦、功由信法非王不行，仍須王臣大非王不辦、功由信法非王不行，仍須王臣道合然後乃濟，故亦兼付大臣也，但文略道合然後乃濟，故亦兼付大臣也，但文略耳。文初明付法有時者，謂八十年等，乃其時耳。文初明付法有時者，謂八十年等，乃其時也。按疏釋云云，未詳的旨。然亦有可疑者，此也。
按疏釋云云，未詳的旨。然亦有可疑者，此不暇論，姑取大略次第間言之爾。何也？謂初不暇論，姑取大略次第間言之爾。
何也？謂初
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