滅，無非中道，亦猶佛常好中云。就明空義為滅，無非中道，亦猶佛常好中云。就明空義為三：一約化相空，則曰無生無滅無化。謂以蕩三：一約化相空，則曰無生無滅無化。
謂以蕩立言之，則法身本無相，為物故有形。所以王立言之，則法身本無相，為物故有形。所以王宮生雙林滅者，以生滅化眾生立也。又曰無宮生雙林滅者，以生滅化眾生立也。
又曰無生滅化者，蕩也。即蕩而立、即立而蕩，中道在生滅化者，蕩也。即蕩而立、即立而蕩，中道在焉。「無自無他」下，疏謂逐難重釋，其說似迂。今焉。
「無自無他」下，疏謂逐難重釋，其說似迂。今只作躡上覆疏釋之。謂凡言化必有自他，有只作躡上覆疏釋之。
謂凡言化必有自他，有自他則有一二故覆。疏云無自無他、無一無自他則有一二故覆。疏云無自無他、無一無二，第合作無非化非不化，則化不化雙泯，安二，第合作無非化非不化，則化不化雙泯，安有於相乎？則無相而已。而曰非無無相者，則有於相乎？
則無相而已。而曰非無無相者，則又反上重立。既無無相，而無相亦無，何有於又反上重立。
既無無相，而無相亦無，何有於去來？亦應云非無去來，所謂不來相而來、無去來？亦應云非無去來，所謂不來相而來、無見相而見。非無來去，亡其迹耳，故曰如虛空。見相而見。
非無來去，亡其迹耳，故曰如虛空。此下凡有三如虛空句，並結終歸於空，則畢此下凡有三如虛空句，並結終歸於空，則畢竟空而已矣。故今約三節釋義，其理明矣。二竟空而已矣。
故今約三節釋義，其理明矣。二約眾生人法明空，如文云云。謂一切眾生無約眾生人法明空，如文云云。
謂一切眾生無生滅等，總明人法空，故生滅等三亦悉叵得，生滅等，總明人法空，故生滅等三亦悉叵得，故皆空也。非不因果者，例上蕩立可知，如疏故皆空也。非不因果者，例上蕩立可知，如疏引《大品》等具釋顯然，今不別解。「煩惱」下，別明引《大品》等具釋顯然，今不別解。
「煩惱」下，別明二空。此我人等本屬見使，故以煩惱該之。若二空。此我人等本屬見使，故以煩惱該之。
若論我所，即假名所託本當實法，今以「者」字當論我所，即假名所託本當實法，今以「者」字當之，約能計者說，當是人法二執。「一切法集」下，之，約能計者說，當是人法二執。「一切法集」下，以實法顯空。實本非假，為成空義，故以名等以實法顯空。
實本非假，為成空義，故以名等三假言之。法境界空者，正言人法所顯之空，三假言之。法境界空者，正言人法所顯之空，此空無相故不可轉，此空不顛倒故不順幻此空無相故不可轉，此空不顛倒故不順幻化。《圓覺》所謂知幻即離離幻即覺，故不隨諸化。
《圓覺》所謂知幻即離離幻即覺，故不隨諸幻，是亦不順之義也。無三寶者，凡諸名相本幻，是亦不順之義也。無三寶者，凡諸名相本對治之說，苟無所對則名亦不立。今顯空義，對治之說，苟無所對則名亦不立。
今顯空義，是故云爾。又曰無聖人六道者，謂所空境界是故云爾。又曰無聖人六道者，謂所空境界
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