識法，由法悟空。《光明》所謂劫初廓然萬物無識法，由法悟空。《光明》所謂劫初廓然萬物無字，聖人仰則真法、俯立俗號等，即其義焉。「如字，聖人仰則真法、俯立俗號等，即其義焉。
「如空法」下，結攝前來三界等法無量名字悉如空法」下，結攝前來三界等法無量名字悉如空法，則如幻如化無非般若。以例餘法，起後空法，則如幻如化無非般若。以例餘法，起後三假相續相待無定實法是即如幻，故曰非三假相續相待無定實法是即如幻，故曰非一非異等。所以必約相續假等以推之者，謂一非異等。
所以必約相續假等以推之者，謂於人法二空有未能入，故須續待以資發之，於人法二空有未能入，故須續待以資發之，必使入空而後已，具如《止觀》等文。夫續以前必使入空而後已，具如《止觀》等文。夫續以前後相續不斷為義，使定一異，不名為續，非一後相續不斷為義，使定一異，不名為續，非一非異爾乃名續。如芽莖等體非一異，次第生非異爾乃名續。
如芽莖等體非一異，次第生長是為續假。以是推之，無定實法，是即空長是為續假。以是推之，無定實法，是即空也。又相待假者，以一切名相相待，如五色有也。
又相待假者，以一切名相相待，如五色有無等，亦名不定相待。故疏有二意之釋，謂相無等，亦名不定相待。故疏有二意之釋，謂相對待、相形待，配義可知。而云相避待者，猶言對待、相形待，配義可知。
而云相避待者，猶言不兩立之義，如論云云。又緣成假者，亦名因不兩立之義，如論云云。又緣成假者，亦名因生，不出以五陰十二支等因緣假成眾生，故生，不出以五陰十二支等因緣假成眾生，故曰俱時因果等，疏釋云云。但文有影略，似不曰俱時因果等，疏釋云云。
但文有影略，似不易見耳。言緣見是俱時者，見應音現，謂觀現易見耳。言緣見是俱時者，見應音現，謂觀現境在一時內為俱時，若推觀在因即異時。又境在一時內為俱時，若推觀在因即異時。
又梁柱成舍為俱時，而成有漸次為異時，如十梁柱成舍為俱時，而成有漸次為異時，如十二時有前後為異時，共成一日為俱時。燈及二時有前後為異時，共成一日為俱時。燈及明等其義可知。然以此等因果求其實法，皆明等其義可知。
然以此等因果求其實法，皆悉叵得，是為幻諦。眾生居幻而非諦則為妄悉叵得，是為幻諦。眾生居幻而非諦則為妄幻，幻而能諦方名幻諦，幻諦即空也。若菩薩幻，幻而能諦方名幻諦，幻諦即空也。
若菩薩如上所見眾生幻化，猶是通途言之。「十住菩如上所見眾生幻化，猶是通途言之。「十住菩薩」下，始是今能化菩薩所見，故曰如幻諦而薩」下，始是今能化菩薩所見，故曰如幻諦而見。菩薩化眾生為若此，總結歸上問也。見。
菩薩化眾生為若此，總結歸上問也。釋二諦品釋二諦品釋二諦品釋二諦品次教化而後明二諦者，疏約二義論次。初以次教化而後明二諦者，疏約二義論次。
初以
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