謂百神止能護國而不及正，故曰依報國。般謂百神止能護國而不及正，故曰依報國。般若本護於正而亦護國，故曰正報國。一往雖若本護於正而亦護國，故曰正報國。
一往雖爾，義必兼通。又護命等例然。入文隨釋，言吾爾，義必兼通。又護命等例然。
入文隨釋，言吾今正說等者，從所請言也。然法必從深，故先今正說等者，從所請言也。然法必從深，故先明護果，抑非本無以治末故也。國欲亂時者，明護果，抑非本無以治末故也。
國欲亂時者，夫國之治亂興衰，固自有時亦必有漸，有時夫國之治亂興衰，固自有時亦必有漸，有時則可以識變通，有漸則可以知戒懼。亂而知則可以識變通，有漸則可以知戒懼。亂而知懼，其為難也何有？故曰存而不忘亡、安而不懼，其為難也何有？
故曰存而不忘亡、安而不忘危。又曰其亡其亡繫于包桑，知難之謂也。忘危。又曰其亡其亡繫于包桑，知難之謂也。
有以實害為燒者，但是實被其害是為燒義，有以實害為燒者，但是實被其害是為燒義，非必三災之火。而此言劫燒者，亦取其甚者非必三災之火。而此言劫燒者，亦取其甚者言之，如《妙疏》明三毒火等是也。若果所謂劫言之，如《妙疏》明三毒火等是也。
若果所謂劫火，固不可得而逃，尚得而護哉？當防於未然火，固不可得而逃，尚得而護哉？當防於未然可也。若夫大火所燒時我此土安隱，雖劫火可也。
若夫大火所燒時我此土安隱，雖劫火亦不得而焚矣。思之。「當請百佛像」下，明護法亦不得而焚矣。思之。
「當請百佛像」下，明護法設用。建置如儀，謂請像一、集眾二、延師講設用。建置如儀，謂請像一、集眾二、延師講說三、供養三寶四、供承法主五、日二時講說說三、供養三寶四、供承法主五、日二時講說般若六、當有百部鬼神樂集聽法因致護國般若六、當有百部鬼神樂集聽法因致護國七。已上條式貴在精嚴，無他說也。次明所護七。
已上條式貴在精嚴，無他說也。次明所護難者有二，謂鬼人等二、火難等三。其中天地難者有二，謂鬼人等二、火難等三。
其中天地怪異等，亦在人難數中。謂天地三光本無怪怪異等，亦在人難數中。謂天地三光本無怪異，失度由人，故亦人難攝也。如水火風災等，異，失度由人，故亦人難攝也。
如水火風災等，本各以業感、以類應，何以講此經法而能免本各以業感、以類應，何以講此經法而能免邪？是亦必有道矣。今無論之，以他請，試以邪？是亦必有道矣。
今無論之，以他請，試以名教言之。有曰天時不如地利，地利不如人名教言之。有曰天時不如地利，地利不如人和，是國之有菑患者，在乎天不時地不利人和，是國之有菑患者，在乎天不時地不利人不和而已。使能講此經法道，達其所以天理，不和而已。
使能講此經法道，達其所以天理，修其所以人事，則三者得矣。其於國難何有修其所以人事，則三者得矣。其於國難何有乎？又曰域民不以封疆之界等，則知護國之乎？
又曰域民不以封疆之界等，則知護國之
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