若更具說，應有多義言大。又如涅槃中付諸若更具說，應有多義言大。又如涅槃中付諸國王大臣，亦其義也。而安樂行誡勿親近，然國王大臣，亦其義也。
而安樂行誡勿親近，然皆有謂而言，此以護法、彼以妨行故也。七可皆有謂而言，此以護法、彼以妨行故也。七可難者，據後經文，當是脫一「畏」字，畏難所以存難者，據後經文，當是脫一「畏」字，畏難所以存戒也。讚名勸持中，疏以三般若合釋之，如文戒也。
讚名勸持中，疏以三般若合釋之，如文云云。「一切眾生心識」下，此應次第分別為本者云云。「一切眾生心識」下，此應次第分別為本者五，謂人以識為本、識以心為本、心以神為本、五，謂人以識為本、識以心為本、心以神為本、神以般若為本、般若以法身為本，此所以為神以般若為本、般若以法身為本，此所以為眾生之神本也。又曰一切國王之父母者，此亦眾生之神本也。
又曰一切國王之父母者，此亦次第有能生者五，謂理能生解、解能生智、智次第有能生者五，謂理能生解、解能生智、智能立德、德能成聖，此所以為王之父母也。「亦能立德、德能成聖，此所以為王之父母也。「亦名神符」下，凡六名，即文字般若，以三德則解名神符」下，凡六名，即文字般若，以三德則解脫也。惟其即解脫，故是所謂神德妙用有在脫也。
惟其即解脫，故是所謂神德妙用有在於斯，所以從功能言也。亦名神符者，謂至神於斯，所以從功能言也。亦名神符者，謂至神之符印也，得是印故能却諸惡、能持眾善，無之符印也，得是印故能却諸惡、能持眾善，無適而不利也。亦名辟鬼珠者，謂辟諸邪惡鬼適而不利也。
亦名辟鬼珠者，謂辟諸邪惡鬼神，使禍亂不作也。亦名如意珠者，珠本金翅神，使禍亂不作也。亦名如意珠者，珠本金翅鳥王精氣所成，故能具足眾寶降雨無盡、是鳥王精氣所成，故能具足眾寶降雨無盡、是為如意寶焉。亦名護國珠，是猶徑寸之珠，前為如意寶焉。
亦名護國珠，是猶徑寸之珠，前後各照十二乘，有是珠故國無侵害也。事見後各照十二乘，有是珠故國無侵害也。事見《春秋後語》。亦名天地鏡者，言智能照物，如以《春秋後語》。
亦名天地鏡者，言智能照物，如以天地為鏡靡不照了。猶聖人之心靜，於天地天地為鏡靡不照了。猶聖人之心靜，於天地之鑒、萬物之鏡是也。龍寶神王者，應作二解。之鑒、萬物之鏡是也。
龍寶神王者，應作二解。若作一義，只是佛會護法之神，有護持之德若作一義，只是佛會護法之神，有護持之德也。若作異義，當是龍之寶神之王，以得是龍也。
若作異義，當是龍之寶神之王，以得是龍寶神力也，能護佛乘及以國界。今取二字，與寶神力也，能護佛乘及以國界。今取二字，與夫輪王出世神寶自至之語合而言之，以目夫輪王出世神寶自至之語合而言之，以目斯記。義歸所釋，非夸大也。示供養法中，「應斯記。
義歸所釋，非夸大也。示供養法中，「應作九色旛」下，率以九五等為數者，外典多以作九色旛」下，率以九五等為數者，外典多以
下页续读