故為眾依止。月光既已復請見其神力，菩薩故為眾依止。月光既已復請見其神力，菩薩開覺般若，為後世依止，故有今受持品焉。受開覺般若，為後世依止，故有今受持品焉。
受持者，如文云云。二隨釋。釋中明見三佛，疏為持者，如文云云。二隨釋。
釋中明見三佛，疏為三重問答。初問何以知其所見三佛為三身三重問答。初問何以知其所見三佛為三身邪？答以三經知之云云。次問二佛為本不同邪？
答以三經知之云云。次問二佛為本不同者，文無「為本」之言，而指寶滿為化身主，主即者，文無「為本」之言，而指寶滿為化身主，主即本也，故問言舍那為本等。又如《戒疏》明兩重本也，故問言舍那為本等。
又如《戒疏》明兩重本迹。今此所明以釋迦為本，其言雖同而與本迹。今此所明以釋迦為本，其言雖同而與彼異，故答中言《梵網》明迹本者，謂迹中之本，彼異，故答中言《梵網》明迹本者，謂迹中之本，非久本也，異乎此經。約體用以言，則法身為非久本也，異乎此經。
約體用以言，則法身為本、應化為迹，故曰本迹雖殊不思義一也。復本、應化為迹，故曰本迹雖殊不思義一也。復次重以〈寶塔品〉為問者，由此品明釋迦為本、次重以〈寶塔品〉為問者，由此品明釋迦為本、分身為迹，故曰云云。謂同則一往指本不異，分身為迹，故曰云云。
謂同則一往指本不異，為異則兼獨有殊云云。雖所指不同，而各說為異則兼獨有殊云云。雖所指不同，而各說般若空慧則一也。請中言開法道者，下文亦般若空慧則一也。
請中言開法道者，下文亦曰開空慧道，不出以空慧言說開覺眾生，其曰開空慧道，不出以空慧言說開覺眾生，其義不異也。答中言十三觀門者，重示忍位功義不異也。答中言十三觀門者，重示忍位功德法門，以為開覺眾生之法。疏釋開空云者，德法門，以為開覺眾生之法。
疏釋開空云者，文旨明白，可謂開通者矣。合在大牟尼句前，文旨明白，可謂開通者矣。合在大牟尼句前，文差互耳。為大法王等者，謂開覺於我是即文差互耳。
為大法王等者，謂開覺於我是即法師，為我所主，故曰法王。化導於我，故曰知法師，為我所主，故曰法王。化導於我，故曰知識，為我依持之所建立，所以應供養如佛也。識，為我依持之所建立，所以應供養如佛也。
於中不言寂忍者，此在於佛，義不自言也，亦於中不言寂忍者，此在於佛，義不自言也，亦舉因可以知果。不言等覺，合於十地也，故但舉因可以知果。不言等覺，合於十地也，故但十三忍爾。第一習種性位，詳釋如文。「習忍以十三忍爾。
第一習種性位，詳釋如文。「習忍以前」下，疏作舉劣況勝通釋伏難，或恐未安。今前」下，疏作舉劣況勝通釋伏難，或恐未安。
今直釋之。而有進退者，以其初心位淺，譬如輕直釋之。而有進退者，以其初心位淺，譬如輕毛隨風不定也。「雖以十千劫」下，頗似難曉，應毛隨風不定也。
「雖以十千劫」下，頗似難曉，應照下文釋之可也。是諸菩薩雖經爾許劫行，照下文釋之可也。是諸菩薩雖經爾許劫行，
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