般若為菩薩母，是觀照生處，即般若為文字；般若為菩薩母，是觀照生處，即般若為文字；是神通生處，即解脫也。佛現神力中，文具二是神通生處，即解脫也。
佛現神力中，文具二意。先以名示，則曰神變，所謂陰陽不測之謂意。先以名示，則曰神變，所謂陰陽不測之謂神。二以人示，則曰佛之神力，於中先列示其神。
二以人示，則曰佛之神力，於中先列示其目云云。謂五者，所以互融相入，以其一一皆目云云。謂五者，所以互融相入，以其一一皆法界故。則三諦性融，性融故無礙，無礙故相法界故。
則三諦性融，性融故無礙，無礙故相入，此所以俱不思義也。惟其皆一念，故即入，此所以俱不思義也。惟其皆一念，故即心是法。即法是心，心法兩融，法惟心變，此佛心是法。
即法是心，心法兩融，法惟心變，此佛菩薩所以證是理，故則曰不思義真性解脫菩薩所以證是理，故則曰不思義真性解脫稱性而現，不為分外。今文所謂神足力故，信稱性而現，不為分外。今文所謂神足力故，信非作意神通也明矣，故曰一一塵身一切身。非作意神通也明矣，故曰一一塵身一切身。
止若非三千空假中，安能成茲自在用？即其止若非三千空假中，安能成茲自在用？即其理也。由是言之，則空中為相入之理，妙假為理也。
由是言之，則空中為相入之理，妙假為相入之相，不由空中無以融泯，不由妙假無相入之相，不由空中無以融泯，不由妙假無以見其一入一切、一切入一之如是也。雖然，以見其一入一切、一切入一之如是也。雖然，要須妙會，情蔽即乖。次問答釋疑者，若曉前要須妙會，情蔽即乖。
次問答釋疑者，若曉前說此亦不難，雖不釋疑可也。既存舊釋，不得說此亦不難，雖不釋疑可也。既存舊釋，不得不顯以今意。於是為二：初騰舊，凡有四說云不顯以今意。
於是為二：初騰舊，凡有四說云云。今先與奪之，與則各得其一偏、奪則曾不云。今先與奪之，與則各得其一偏、奪則曾不言其所以。今謂一空一切空等，則法法俱空言其所以。
今謂一空一切空等，則法法俱空假中，以即空假中故則其體本虛，虛故妙，妙假中，以即空假中故則其體本虛，虛故妙，妙故融入。而大小一多不相妨礙，莫不皆由理故融入。而大小一多不相妨礙，莫不皆由理性然也。雖然，此特知解而已。若迷情未破，何性然也。
雖然，此特知解而已。若迷情未破，何由一念相應全性發現乎？故曰空除見思等由一念相應全性發現乎？
故曰空除見思等云云。此則一家教門明夫修性智斷證入者云云。此則一家教門明夫修性智斷證入者如此，不同他宗言說而已。毋謂其迂闊也。二如此，不同他宗言說而已。
毋謂其迂闊也。二時眾睹相得益，可知。時眾睹相得益，可知。
釋受持品釋受持品釋受持品釋受持品諸佛以無上法故現無量神力，菩薩以般若諸佛以無上法故現無量神力，菩薩以般若
下页续读