若而何？況一家判益。又曰但觀諸經會未得若而何？況一家判益。
又曰但觀諸經會未得道，即識所說共別之意。既通共別，驗非一途。道，即識所說共別之意。既通共別，驗非一途。
按經節節云日二時講般若，及今文說八千按經節節云日二時講般若，及今文說八千億劫竟，故知不局偈文以判。又《輔行》云「是衍億劫竟，故知不局偈文以判。又《輔行》云「是衍門助道，兼勸發普明，亦不專小。」以益驗說，門助道，兼勸發普明，亦不專小。」
以益驗說，其義明矣。觀今偈句，辭理俱到，有異常說。今其義明矣。觀今偈句，辭理俱到，有異常說。
今於疏外從而釋之。第一偈云者，成住壞空各於疏外從而釋之。第一偈云者，成住壞空各二十小劫。此言前劫之末、後劫之始，故云終二十小劫。
此言前劫之末、後劫之始，故云終訖。乾，健也。坤，順也。乾以配天，坤以配地，故訖。乾，健也。
坤，順也。乾以配天，坤以配地，故以乾坤名之。其實指言天地，以劫燒故蕩然以乾坤名之。
其實指言天地，以劫燒故蕩然無有。洞，猶空也。須彌巨海，以域中山海大者無有。洞，猶空也。
須彌巨海，以域中山海大者言之。夫世界所以成壞，由眾生業報然也。當言之。夫世界所以成壞，由眾生業報然也。
當三災壞時，人固已盡，今又天龍福盡，故於中三災壞時，人固已盡，今又天龍福盡，故於中凋喪。二儀尚殞，舉況可知。殞猶虛空消殞之凋喪。二儀尚殞，舉況可知。
殞猶虛空消殞之殞。此其一也。第二偈云者，生老病死人之四殞。此其一也。
第二偈云者，生老病死人之四相也。以其流轉不已，猶輪轉循環然無涯際相也。以其流轉不已，猶輪轉循環然無涯際也。人之志願本在常樂，而四相唯苦，故曰事也。
人之志願本在常樂，而四相唯苦，故曰事與願違憂悲為害也。禍莫大於五欲，故欲深與願違憂悲為害也。禍莫大於五欲，故欲深則禍重，苦報由中而出，所以無外也。瘡疣，莊則禍重，苦報由中而出，所以無外也。
瘡疣，莊子所謂生為附贅懸疣，死為決疣潰癰，斯言子所謂生為附贅懸疣，死為決疣潰癰，斯言當之矣。惟其三界輪回所以究竟皆苦，國何當之矣。惟其三界輪回所以究竟皆苦，國何可恃。此其二也。第三偈云者，有本自無，謂可恃。
此其二也。第三偈云者，有本自無，謂萬有本出於無，則其實無有，況無出於無無萬有本出於無，則其實無有，況無出於無無者哉。惟內因外緣和合而生，此六道所以成者哉。
惟內因外緣和合而生，此六道所以成也。諸猶語辭，盛必衰、實必虛，相待之勢然也，也。諸猶語辭，盛必衰、實必虛，相待之勢然也，安有滿而不竭者乎？故三界群生蠢蠢然同安有滿而不竭者乎？
故三界群生蠢蠢然同一夢境，未始而有安也。其猶聲響依空而出，一夢境，未始而有安也。其猶聲響依空而出，初無有實故。國土如之。此其三也。第四偈云初無有實故。
國土如之。此其三也。
第四偈云者，人以識神為主，謂之神我而無形相，假者，人以識神為主，謂之神我而無形相，假
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