爾。但使文會理顯，小有異同亦復何爽，更爾。但使文會理顯，小有異同亦復何爽，更試詳之。「又白佛」下，重以眾生根行問法門為試詳之。
「又白佛」下，重以眾生根行問法門為一二無量者，疏為二釋，從後釋是也。根謂根一二無量者，疏為二釋，從後釋是也。根謂根性利鈍之殊，行謂所修淺深之別。根行，所被性利鈍之殊，行謂所修淺深之別。
根行，所被也；法門，能被也。經以所從能為問，則曰法門也；法門，能被也。
經以所從能為問，則曰法門亦有一二無量邪。答云一切法觀門等，文間亦有一二無量邪。答云一切法觀門等，文間言爾，應云一切法本非一二，觀門乃有無量。言爾，應云一切法本非一二，觀門乃有無量。
抑又以觀從諦本非一二，以諦從觀乃有無抑又以觀從諦本非一二，以諦從觀乃有無量。是法則從境、觀則從智，境觀相顯，所以量。是法則從境、觀則從智，境觀相顯，所以異也。又曰一切法亦非有相等者，復顯一切異也。
又曰一切法亦非有相等者，復顯一切法非一非二，故曰亦非有相等。具應作四句，法非一非二，故曰亦非有相等。具應作四句，謂非有相、非無相、非非有相、非非無相，文略謂非有相、非無相、非非有相、非非無相，文略中二句。亦可作單複論之，則上句從單略無中二句。
亦可作單複論之，則上句從單略無相句，下句從複略有相句云云。究而言之，非相句，下句從複略有相句云云。究而言之，非一切相是名實相，則是菩薩不見眾生相，不一切相是名實相，則是菩薩不見眾生相，不見有一法二法之可得。若菩薩見眾生相、見見有一法二法之可得。
若菩薩見眾生相、見有一法二法而可得者，即不見今第一義諦有一法二法而可得者，即不見今第一義諦之一二也，故曰一二者第一義諦也。又曰若之一二也，故曰一二者第一義諦也。又曰若有若無者，世諦也。疏謂是諸見本，斯義則局；有若無者，世諦也。
疏謂是諸見本，斯義則局；今云是諸法本，以諦觀之不出三諦攝一切今云是諸法本，以諦觀之不出三諦攝一切法，所謂空諦即空也、色諦即假也、心諦即法，所謂空諦即空也、色諦即假也、心諦即中，無非心性，故是三者與今所明真俗中道中，無非心性，故是三者與今所明真俗中道同出異名、開合異耳，亦與一家所傳三觀其同出異名、開合異耳，亦與一家所傳三觀其旨一也。而疏曰一切法者事理俱該，其說云旨一也。
而疏曰一切法者事理俱該，其說云云。於理非無是義，但真俗各三，分別而已；未云。於理非無是義，但真俗各三，分別而已；
未見今三諦之妙。以今言之，所謂圓見事理一見今三諦之妙。以今言之，所謂圓見事理一念具足則盡之矣。夫惟一念具足，則不一異、念具足則盡之矣。
夫惟一念具足，則不一異、無前後，法本自然、未始增減，天真妙性有無前後，法本自然、未始增減，天真妙性有在乎是。始終徧攝，其旨彌顯，一家觀門何以在乎是。始終徧攝，其旨彌顯，一家觀門何以
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