眼見一切法，菩薩假也。三眼色空見者，謂肉天眼見一切法，菩薩假也。三眼色空見者，謂肉天二眼見色、慧眼見空，故曰色空見，文特倒耳。二眼見色、慧眼見空，故曰色空見，文特倒耳。
而不言佛眼者，因讓於果也。經本不言見假而不言佛眼者，因讓於果也。經本不言見假等，亦得義推云爾。若境一見三，自是一意云等，亦得義推云爾。
若境一見三，自是一意云云。疏又因眼明諦，作五三諦釋，約教義也，具云。疏又因眼明諦，作五三諦釋，約教義也，具如《法華玄》。又以問答明佛眼進否者，本文以如《法華玄》。
又以問答明佛眼進否者，本文以明合唯在因，今從通說作分極申之，不妨兩明合唯在因，今從通說作分極申之，不妨兩存也。「復次觀佛菩薩」下，明寂滅忍者，若論寂存也。「復次觀佛菩薩」下，明寂滅忍者，若論寂忍，本當極位。而言觀佛者，謂寂忍有三。以別忍，本當極位。
而言觀佛者，謂寂忍有三。以別言之，方當十地。若開等妙，此猶下品，望圓猶言之，方當十地。
若開等妙，此猶下品，望圓猶有餘品無明，理須觀佛增道入位故。「自習忍有餘品無明，理須觀佛增道入位故。「自習忍至頂三昧」下，據疏科釋，凡為差別淺深者五：至頂三昧」下，據疏科釋，凡為差別淺深者五：一伏斷、二信見、三頓漸、四常不常、五等無等一伏斷、二信見、三頓漸、四常不常、五等無等云云。今隨釋之，不無小異。經中「以能」二字恐云云。
今隨釋之，不無小異。經中「以能」二字恐誤，「以」當作「未」。一伏斷者，既曰從忍至頂皆名誤，「以」當作「未」。
一伏斷者，既曰從忍至頂皆名為伏，則伏前斷後並約橫論，所謂居眾伏之為伏，則伏前斷後並約橫論，所謂居眾伏之頂二也。二信見者，謂信雖斷惑能生於智，頂二也。二信見者，謂信雖斷惑能生於智，而非證智，故不名見；見則方得是智故也。是而非證智，故不名見；
見則方得是智故也。是故以知其所知、形所不知，故曰云云。三頓漸故以知其所知、形所不知，故曰云云。
三頓漸者，謂唯佛頓解則不名信，言信則漸而已。四者，謂唯佛頓解則不名信，言信則漸而已。四常不常者，謂漸伏則慧有起滅，起滅即不常。常不常者，謂漸伏則慧有起滅，起滅即不常。
若生滅心滅累無不盡，故無生無滅，斯為常若生滅心滅累無不盡，故無生無滅，斯為常爾。五等無等者，謂常故能等，而猶有所等未爾。五等無等者，謂常故能等，而猶有所等未為無等，無等之等為無等等故。「譬如」下，引譬。為無等，無等之等為無等等故。
「譬如」下，引譬。登高則俯視萬有，物斯在下，無不照了矣。義登高則俯視萬有，物斯在下，無不照了矣。
義言亦復者，謂雖登婆伽度位極於性德，亦必言亦復者，謂雖登婆伽度位極於性德，亦必藉修成，故曰受修。勸持中，所以不付四眾唯藉修成，故曰受修。勸持中，所以不付四眾唯囑諸國王，以王力大故。又曰凡百事大供養囑諸國王，以王力大故。
又曰凡百事大供養深廣，自非王力誰能辦者，此特言二義而已。深廣，自非王力誰能辦者，此特言二義而已。
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