託四大和合以為之宅，而識居其間。夫四大託四大和合以為之宅，而識居其間。夫四大者其性不調，互相殘害，加之識性躁動，豈得者其性不調，互相殘害，加之識性躁動，豈得而安處乎？但以無明煩惱保養之故，不以為而安處乎？
但以無明煩惱保養之故，不以為苦而以為樂。且乘之游戲出入於其間，不以苦而以為樂。且乘之游戲出入於其間，不以為勞而以為車，形託於內而或彼或此，是無為勞而以為車，形託於內而或彼或此，是無常主也；識依於形而或生或死，是無常家也。常主也；
識依於形而或生或死，是無常家也。至於形者不自以為形，神者不自以為神，形至於形者不自以為形，神者不自以為神，形神尚離，豈有山河國土依正色心之可得乎？神尚離，豈有山河國土依正色心之可得乎？
則又外物之外者也。此其四也。「爾時法師」則又外物之外者也。此其四也。
「爾時法師」下，明時眾聞法獲益。時凡有四，一一得益下，明時眾聞法獲益。時凡有四，一一得益不同，總不出六益。對位，如疏可知，不別釋不同，總不出六益。
對位，如疏可知，不別釋也。也。釋散花品釋散花品釋散花品釋散花品散花所以報恩，嚴淨所以供養。上說護國則散花所以報恩，嚴淨所以供養。
上說護國則法大而恩深，故次此後陳散花供養，則知恩法大而恩深，故次此後陳散花供養，則知恩而能報也。天竺法多以花表敬，諸佛菩薩他而能報也。天竺法多以花表敬，諸佛菩薩他無所欲，唯嚴淨是好，故散以表其敬，而花有無所欲，唯嚴淨是好，故散以表其敬，而花有因果，供有能嚴所嚴。今散以供佛，表由因而因果，供有能嚴所嚴。
今散以供佛，表由因而克果也。疏明三品說偈多少者，不出開合，與克果也。疏明三品說偈多少者，不出開合，與夫過去今佛說之異爾。而諸文多約悉檀引夫過去今佛說之異爾。
而諸文多約悉檀引物欣樂之意；克論其實，聖人所說非凡所知，物欣樂之意；克論其實，聖人所說非凡所知，固不當以一定論也。又明散花有行等三，前固不當以一定論也。
又明散花有行等三，前二屬因、後一屬果，花本無三，隨其淺深以表二屬因、後一屬果，花本無三，隨其淺深以表之耳。而所散華，或變為座為臺為城為蓋者，之耳。而所散華，或變為座為臺為城為蓋者，亦次第增勝說耳。三花本表別中歷行次第，亦次第增勝說耳。
三花本表別中歷行次第，而曰圓菩薩於別中說者，此亦無方之論。使而曰圓菩薩於別中說者，此亦無方之論。使別說圓為難，以圓說別有何不可，更試詳之。別說圓為難，以圓說別有何不可，更試詳之。
如來述成中，言神通生處者，謂般若是一而如來述成中，言神通生處者，謂般若是一而所生不同，即般若為諸佛母、是實相生處，即所生不同，即般若為諸佛母、是實相生處，即
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