既無世出世之異，聖名凡號復從誰立？所謂既無世出世之異，聖名凡號復從誰立？所謂絕凡聖之假名是也。「三般若無知」下，克就般絕凡聖之假名是也。
「三般若無知」下，克就般若當體明空。謂聖凡人法皆空，則唯有般若，若當體明空。謂聖凡人法皆空，則唯有般若，而般若亦空，故曰般若無知等。謂般若者，以而般若亦空，故曰般若無知等。
謂般若者，以智為名、以空為體，以無知無見為相，所謂知智為名、以空為體，以無知無見為相，所謂知止於其所不知，其言至矣。肇師為之作《般若止於其所不知，其言至矣。肇師為之作《般若無知論》焉，故其論云云。而經言不行者，心路無知論》焉，故其論云云。
而經言不行者，心路絕也。不緣不因者，不同諸法因緣所成也，直絕也。不緣不因者，不同諸法因緣所成也，直即空而已，故不受一切法，不受亦不受始得即空而已，故不受一切法，不受亦不受始得為今不受也。不得一切照相者，能照既亡、所照為今不受也。
不得一切照相者，能照既亡、所照亦寂，直如行道相爾。行猶行深般若之行，此亦寂，直如行道相爾。行猶行深般若之行，此其所以為行道相，亦如經空相而已矣，故曰其所以為行道相，亦如經空相而已矣，故曰法相如是等。總結上說法相，如於虛空，無非法相如是等。
總結上說法相，如於虛空，無非般若，故曰如如。不可以有心得，故無可立，以般若，故曰如如。不可以有心得，故無可立，以一切法悉皆如故；不可以無心得，故無可遣，一切法悉皆如故；
不可以無心得，故無可遣，以一切法悉皆真故。是則般若功德，非眾生以一切法悉皆真故。是則般若功德，非眾生心行所及，故不可以眾生五陰假實中行，與心行所及，故不可以眾生五陰假實中行，與夫境界智解皆所莫及故也唯順於空契無夫境界智解皆所莫及故也唯順於空契無相然乃可行爾。故知般若其為不可思議，言相然乃可行爾。
故知般若其為不可思議，言語斷心路絕者是矣。惟其不可思議，故菩薩語斷心路絕者是矣。惟其不可思議，故菩薩於守行之，是為一切行藏，即前所謂三十忍於守行之，是為一切行藏，即前所謂三十忍等是也。一切如來於中住化，是為一切佛藏，等是也。
一切如來於中住化，是為一切佛藏，即上品寂光，極智所照之境，故皆不可言言即上品寂光，極智所照之境，故皆不可言言而識識也。「善男子」下，述贊功德。既不可思議而識識也。「善男子」下，述贊功德。
既不可思議亦不可度量，則王之所說勝矣。只合云於王亦不可度量，則王之所說勝矣。只合云於王所說如海一滴，其文曉然。而經云如王所說，所說如海一滴，其文曉然。
而經云如王所說，義似反覆，故使從容釋之。至於問答，顯王說義似反覆，故使從容釋之。至於問答，顯王說為勝，以其有本故也。故曰王無本地云何而為勝，以其有本故也。
故曰王無本地云何而知，反釋云爾。然以文本意，宜從初釋。若從容知，反釋云爾。然以文本意，宜從初釋。
若從容
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