真望所化俗，則真俗俱真；以所化俗望能化真望所化俗，則真俗俱真；以所化俗望能化之真，則真俗俱俗。文各有當，不可一準也。「何之真，則真俗俱俗。
文各有當，不可一準也。「何以故」下，初躡上重徵。次廣釋者，凡三對。初能以故」下，初躡上重徵。
次廣釋者，凡三對。初能所對以明不二，故曰佛及眾生一而無二。惟所對以明不二，故曰佛及眾生一而無二。
惟其無二，故得以眾生空置菩提空，即所化歸其無二，故得以眾生空置菩提空，即所化歸能所也；以菩提空置眾生空，即能化歸所化能所也；以菩提空置眾生空，即能化歸所化也。置猶安置諸子祕藏之置，如水投水無不也。
置猶安置諸子祕藏之置，如水投水無不入也，如空合空無不一也。又曰以一切法空入也，如空合空無不一也。又曰以一切法空故空空等，此語兩屬。若作承上，則是結前故空空等，此語兩屬。
若作承上，則是結前能化所化同一空故得以相入也。若作生下，能化所化同一空故得以相入也。若作生下，則是一切法空者境也。空空者，由境空故智則是一切法空者境也。
空空者，由境空故智空，亦由智空故境空，故曰般若無相等。謂無空，亦由智空故境空，故曰般若無相等。謂無相者，體自無相，亦無無相，故若真若俗如虛相者，體自無相，亦無無相，故若真若俗如虛空相。則又曰空於無，明無他相也，及薩婆若空相。
則又曰空於無，明無他相也，及薩婆若無自相也。苟無自相，則見者為誰？受者為誰？無自相也。苟無自相，則見者為誰？
受者為誰？因乎果乎皆不得而有也。至於曰五眼成就見因乎果乎皆不得而有也。
至於曰五眼成就見無所見，則佛果亦空，所謂五眼具足成菩薩無所見，則佛果亦空，所謂五眼具足成菩薩是也。文復以行例見，則曰云云。行猶行於甚是也。文復以行例見，則曰云云。
行猶行於甚深般若之行，行不行等既皆不受，不受亦不深般若之行，行不行等既皆不受，不受亦不受，是則不受即般若之自性也。三染淨對，則受，是則不受即般若之自性也。三染淨對，則曰云云，謂菩提煩惱雖迷悟染淨之異，而於曰云云，謂菩提煩惱雖迷悟染淨之異，而於第一義中元只一體，故無二如。所以未成佛第一義中元只一體，故無二如。
所以未成佛時全淨為染，既成佛後翻迷成悟，其實無時全淨為染，既成佛後翻迷成悟，其實無別法也。「白佛言」下，重躡前文。三對之義總不別法也。「白佛言」下，重躡前文。
三對之義總不出諸法空相，則無有文字。云何佛菩薩得不出諸法空相，則無有文字。云何佛菩薩得不離文字而行諸法空相，以般若教化眾生？經離文字而行諸法空相，以般若教化眾生？
經言行諸法相，疑脫一「空」字。疏言若諸空如，疑言行諸法相，疑脫一「空」字。疏言若諸空如，疑脫一「法」字。次答中曰法輪者，該十二部經而脫一「法」字。
次答中曰法輪者，該十二部經而一皆言如，則不即文字、不離文字。惟其不離，一皆言如，則不即文字、不離文字。惟其不離，
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