加此。所以三諦之後明三假者，復宗。二諦以加此。所以三諦之後明三假者，復宗。
二諦以顯皆空，則不離色心、無非般若。一一根行顯皆空，則不離色心、無非般若。一一根行何莫由斯，即事而真不遠復矣，故曰非一非何莫由斯，即事而真不遠復矣，故曰非一非二之法門也。餘歎教勸持等文，如疏科釋可二之法門也。
餘歎教勸持等文，如疏科釋可知。知。
釋護國品釋護國品釋護國品
經以護法標名，教以立法為本，此品所由設經以護法標名，教以立法為本，此品所由設也。而護有內外。內以護法，則有護果、護因、護也。而護有內外。
內以護法，則有護果、護因、護化眾生等，依於真諦也。外以護人，則有護國、化眾生等，依於真諦也。外以護人，則有護國、護民、護患難等，依於俗諦也。故次二諦而有護民、護患難等，依於俗諦也。
故次二諦而有此品焉。疏釋為二：初依文分內外，可知。次釋此品焉。疏釋為二：初依文分內外，可知。
次釋品題又二，若以言便，應先釋護、次釋國。今從品題又二，若以言便，應先釋護、次釋國。今從義便，不先有國護何有施？故初明國土，次陳義便，不先有國護何有施？
故初明國土，次陳護之所由。初文者，謂世間則分段三界，凡夫護之所由。初文者，謂世間則分段三界，凡夫二乘之所依也。凡夫該於人天，而不言四趣二乘之所依也。
凡夫該於人天，而不言四趣者，非今所護之本也；若以佛意，何所不通。二者，非今所護之本也；若以佛意，何所不通。
二出世間，則變易三界，四聖之所依也。今文以出世間，則變易三界，四聖之所依也。今文以十信至十地者，約斷惑出界者言也。二乘未十信至十地者，約斷惑出界者言也。
二乘未斷果縛已還，猶在界內故也。餘未斷惑菩薩，斷果縛已還，猶在界內故也。餘未斷惑菩薩，例同二乘，故略不言，詳論云云。次所由者，例同二乘，故略不言，詳論云云。
次所由者，亦有內外，謂劫盜等外賊也，煩惱結使等內亦有內外，謂劫盜等外賊也，煩惱結使等內賊也。為內外賊設內外護，而有能所焉，謂能賊也。為內外賊設內外護，而有能所焉，謂能護則百部鬼神等護諸外也，般若智慧等護護則百部鬼神等護諸外也，般若智慧等護諸內也。推本言之，率由神力護持、聖功昭著，諸內也。
推本言之，率由神力護持、聖功昭著，豈人力所能為。然亦因人而致爾，故曰若內豈人力所能為。然亦因人而致爾，故曰若內外等，委如後釋。次約教觀釋者，所護之國不外等，委如後釋。
次約教觀釋者，所護之國不出有四，謂四土也。能護觀法，謂生滅等。隨教出有四，謂四土也。能護觀法，謂生滅等。
隨教觀別，其義可知。由觀力故則三惑不起，三惑觀別，其義可知。由觀力故則三惑不起，三惑不起則四土安隱矣。「又百部」下，明所護不同，不起則四土安隱矣。
「又百部」下，明所護不同，
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