說不在諸彼而在乎此，使天下莫不臣順而說不在諸彼而在乎此，使天下莫不臣順而歸之，其於封疆之界、山谿之險、兵革之利如歸之，其於封疆之界、山谿之險、兵革之利如有乎？則又曰得道者多助、失道者寡助云云。有乎？則又曰得道者多助、失道者寡助云云。
然以域內之教、助順之德其効若此，況般若然以域內之教、助順之德其効若此，況般若功德之大，安往而不濟乎？則又何疑焉？由是功德之大，安往而不濟乎？則又何疑焉？
由是論之，此理甚易見，而人莫能篤信力行之耳。論之，此理甚易見，而人莫能篤信力行之耳。更俟通人有以講究之。經明法用不一，不但更俟通人有以講究之。
經明法用不一，不但護國而亦護福護難等，故護國所以護難亦護護國而亦護福護難等，故護國所以護難亦護人民，護福所以求願。雖所護之言眾，而實則人民，護福所以求願。雖所護之言眾，而實則二焉。然於求願亦有求慧解者，豈亦名福？但二焉。
然於求願亦有求慧解者，豈亦名福？但對今般若，故世智亦屬福攝。人中九品者，既對今般若，故世智亦屬福攝。
人中九品者，既曰求富貴官位，當是九品官爾。又曰敷百曰求富貴官位，當是九品官爾。又曰敷百高座者，而疏有貧富之簡，故曰若準此文應高座者，而疏有貧富之簡，故曰若準此文應以講法為正，雖不通所問亦應圓其說。曰若以講法為正，雖不通所問亦應圓其說。
曰若乃貧富則隨力焉，正自不礙也。「昔有王」下，引乃貧富則隨力焉，正自不礙也。「昔有王」下，引證為二，初引天證護國。頂生一緣，文有二段：證為二，初引天證護國。
頂生一緣，文有二段：初出生瑞相；二墮惡有由，即夜叉從地出已初出生瑞相；二墮惡有由，即夜叉從地出已下文是。此下又有帝釋依經請護，如七佛法下文是。
此下又有帝釋依經請護，如七佛法用，以至云頂生即退，謂退墮也。然以其初瑞用，以至云頂生即退，謂退墮也。然以其初瑞相，頂生信非聊爾人也；而後報如此，故知福相，頂生信非聊爾人也；
而後報如此，故知福報有時而盡。苟非自般若中來，其不足恃也報有時而盡。苟非自般若中來，其不足恃也明矣。「又大王」下，引人王證護身。又為二。一明明矣。
「又大王」下，引人王證護身。又為二。
一明難緣，如文。天羅者，斑足父也。初明來自。「常供難緣，如文。天羅者，斑足父也。
初明來自。「常供一仙人」下，明忍辱因。「王即遣願」下，明因願一仙人」下，明忍辱因。
「王即遣願」下，明因願得脫為羅剎王。「後諸羅剎言」下，明設會張本。得脫為羅剎王。「後諸羅剎言」下，明設會張本。
「時須陀王下」，結會古今，如文。「其普明王」下，二「時須陀王下」，結會古今，如文。「其普明王」下，二正明設會護難，文有長行偈頌，如文。據疏科正明設會護難，文有長行偈頌，如文。
據疏科頌，不出無常苦空無我四義。本小教之說，而頌，不出無常苦空無我四義。本小教之說，而以為般若者，然以聞者得空平等三昧，非般以為般若者，然以聞者得空平等三昧，非般
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