色亦如幻，能化所化莫不咸然。此所以以幻色亦如幻，能化所化莫不咸然。此所以以幻化身見所幻者，真行化眾生也，故疏釋云云。化身見所幻者，真行化眾生也，故疏釋云云。
謂本識者，即正因佛性，指出識體也，所謂夫謂本識者，即正因佛性，指出識體也，所謂夫有心者皆當作佛是也。非有非無者，非二邊有心者皆當作佛是也。非有非無者，非二邊所得度量也，所謂適言其有，不貌色質等是所得度量也，所謂適言其有，不貌色質等是也。不知不忘者，正言識體非記無記也。如水也。
不知不忘者，正言識體非記無記也。如水濕性等，謂諸法各隨性別，非所謂性一也，但濕性等，謂諸法各隨性別，非所謂性一也，但隨善惡而有差別，則性習所以異也。文引《大隨善惡而有差別，則性習所以異也。
文引《大經》為證者，非全證同，亦以顯異。上以水火等經》為證者，非全證同，亦以顯異。上以水火等性為言，取其性習之性而已，此以一味流異性為言，取其性習之性而已，此以一味流異為說，則於異處顯其理同也。疏簡眾生本際為說，則於異處顯其理同也。
疏簡眾生本際有無者，挾彼本文以無難有，若言本際不可有無者，挾彼本文以無難有，若言本際不可得則無也；亦應以有難無，但文略耳。答略為得則無也；亦應以有難無，但文略耳。
答略為二。一約理明無，則不容有前後。疑多一「無」字。二。一約理明無，則不容有前後。
疑多一「無」字。二約事明有，則一念生識義固有之，然非所二約事明有，則一念生識義固有之，然非所謂真際之際。若夫大教以明，則際乃無際、無謂真際之際。
若夫大教以明，則際乃無際、無際乃際，際與無際兩得之矣。亦未始有定說際乃際，際與無際兩得之矣。亦未始有定說也，如常論云云。「眾生識」下，廣答所化眾生如也，如常論云云。
「眾生識」下，廣答所化眾生如幻相。夫幻以虛假不實為義，疏約六假科釋幻相。夫幻以虛假不實為義，疏約六假科釋之。初法假中明一念識生五陰色心，復於一之。
初法假中明一念識生五陰色心，復於一色生無量色，則十二入義在其中。又以四大色生無量色，則十二入義在其中。又以四大所造而生五識，識託於根是為五根，則十八所造而生五識，識託於根是為五根，則十八界盡之矣。然皆從一出多，自無幻有即幻假界盡之矣。
然皆從一出多，自無幻有即幻假之相。既明根識四大，則四類法空識等亦之相。既明根識四大，則四類法空識等亦悉兼之，但文略耳，故總結如疏可解。不明法悉兼之，但文略耳，故總結如疏可解。
不明法入色者，於其色心法入為少分故也，是亦文入色者，於其色心法入為少分故也，是亦文略。二明聖凡見異者，是亦法無自相，或見為略。二明聖凡見異者，是亦法無自相，或見為假、或見真實，故曰凡夫六識麁等。謂凡夫識假、或見真實，故曰凡夫六識麁等。
謂凡夫識麁，見假而眩於實，香味觸法本名下之實。而麁，見假而眩於實，香味觸法本名下之實。而
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