以言，則各當為便，聖賢分上宜乎斟酌也。分以言，則各當為便，聖賢分上宜乎斟酌也。分義功德者，謂於無量義中言其少分爾。疏推義功德者，謂於無量義中言其少分爾。
疏推月光之德無量，雖略而盡，非無此理。或恐指月光之德無量，雖略而盡，非無此理。或恐指般若而言，其義亦順，更當詳之。「亦為過去來般若而言，其義亦順，更當詳之。
「亦為過去來今」下，多應述可月光分義。述可，猶印可也。「十今」下，多應述可月光分義。述可，猶印可也。
「十四法門」下，勸修可知。不由此門得薩婆若者，四法門」下，勸修可知。不由此門得薩婆若者，舉要結勸也。「何以故」下，更重徵釋，示無異道舉要結勸也。
「何以故」下，更重徵釋，示無異道也。《楞嚴》所謂十方薄伽梵，一路涅槃門；又曰也。《楞嚴》所謂十方薄伽梵，一路涅槃門；
又曰方便有多門，歸源性無二是也。又以無滯釋方便有多門，歸源性無二是也。又以無滯釋門能通釋路，亦一往爾。如能通曰門，豈非門門能通釋路，亦一往爾。
如能通曰門，豈非門亦能通？由此門故得薩婆若，則門亦無滯，何亦能通？由此門故得薩婆若，則門亦無滯，何獨路味？乘正路者，非今十四忍門終始圓實，獨路味？
乘正路者，非今十四忍門終始圓實，何由乘之行大直道？其超百千劫難見身得何由乘之行大直道？其超百千劫難見身得妙報者，不為過矣。「佛告大王」下，以大章則答妙報者，不為過矣。
「佛告大王」下，以大章則答第二問；以文兼三問，此當答第三問也。正言第二問；以文兼三問，此當答第三問也。
正言菩薩以何相見眾生，使眾生可化；雖正問所菩薩以何相見眾生，使眾生可化；雖正問所化，而實兼能化故。「若以」下，答兼二意，謂菩薩化，而實兼能化故。
「若以」下，答兼二意，謂菩薩能自視身如幻化相，見所化眾生亦如幻化，能自視身如幻化相，見所化眾生亦如幻化，則可以化之。不然則若自若他皆為著我人則可以化之。不然則若自若他皆為著我人眾生壽者，乖於般若自性，非今所以化也。所眾生壽者，乖於般若自性，非今所以化也。
所謂若知眾生無所有，誓度無所有之眾生，斯謂若知眾生無所有，誓度無所有之眾生，斯言盡矣。後諸所說，為未了者開演言之爾。正言盡矣。後諸所說，為未了者開演言之爾。
正廣答中，眾生識者，最初一念性非木石，遇其廣答中，眾生識者，最初一念性非木石，遇其善則為善、遇其惡則為惡，此其所以為善惡善則為善、遇其惡則為惡，此其所以為善惡識本。則三界六道由心發生，本為最初一念，識本。則三界六道由心發生，本為最初一念，終於金剛。金剛者，等覺後心也。於中有始無終於金剛。
金剛者，等覺後心也。於中有始無始、有迷有悟，有善惡因果之別，有漏無漏等始、有迷有悟，有善惡因果之別，有漏無漏等之殊，從心變生。不可說識亦能成就不可說之殊，從心變生。
不可說識亦能成就不可說眾生色心，皆一色心之所從出。識心如幻故眾生色心，皆一色心之所從出。識心如幻故
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