本有、因緣本有、諸法本有、有無本有、二諦本有、因緣本有、諸法本有、有無本有、二諦本有、三假本有，無適而非本有也。以空言本有、三假本有，無適而非本有也。以空言之，則第一義空也，諦實亦空也，寂滅亦空之，則第一義空也，諦實亦空也，寂滅亦空也，二無二亦空也，幻化虛空華、如影三手也，二無二亦空也，幻化虛空華、如影三手等亦空也。至於以第一義則皆第一義、以等亦空也。
至於以第一義則皆第一義、以世諦則皆世諦，以一則俱一、以二則俱二，以世諦則皆世諦，以一則俱一、以二則俱二，以有則皆有、以無則皆無，以是則皆是、以非則有則皆有、以無則皆無，以是則皆是、以非則皆非，以一切異名別說則皆異名別說、以麁皆非，以一切異名別說則皆異名別說、以麁言軟語則皆麁言軟語。以上偈句錯綜言之，言軟語則皆麁言軟語。以上偈句錯綜言之，殆不容以倫理明義類曉，直彰妙理之無盡殆不容以倫理明義類曉，直彰妙理之無盡般若之自性爾。「有無本自二」下，正答難云云。般若之自性爾。
「有無本自二」下，正答難云云。初一行中，疏似差誤二三字云云。今復以偈初一行中，疏似差誤二三字云云。
今復以偈合釋之云，有無本自二，天然理具足，譬如牛合釋之云，有無本自二，天然理具足，譬如牛二角，不可缺一故。解心見無二，於二見不二，二角，不可缺一故。解心見無二，於二見不二，非實無有二。二諦常不即，不即亦不離，而智非實無有二。
二諦常不即，不即亦不離，而智能解了，求二不可得。復以理遮情，非謂二諦能解了，求二不可得。復以理遮情，非謂二諦一，還以智照理，知二亦無二，非二何可得，於一，還以智照理，知二亦無二，非二何可得，於解常自一。理不妨智故，於諦常自二，智不妨解常自一。
理不妨智故，於諦常自二，智不妨理故，理智更相顯。無一復無二，通達無二道，理故，理智更相顯。無一復無二，通達無二道，是真入不二。要知無聽說，即此聽說是。明世是真入不二。
要知無聽說，即此聽說是。明世諦有無中言三手者，謂手止有二，若言三手諦有無中言三手者，謂手止有二，若言三手則無而已。亦猶《淨名》所謂第五大、第七情等則無而已。
亦猶《淨名》所謂第五大、第七情等是也。「大王菩薩」下，釋成上菩薩於一義中常是也。「大王菩薩」下，釋成上菩薩於一義中常照二諦以化眾生。文為二：初略、次廣。以其初照二諦以化眾生。
文為二：初略、次廣。以其初文不定一二，故不作二義一義科也。初略謂文不定一二，故不作二義一義科也。
初略謂第一義者，空也。常照二諦者，不離真智而化第一義者，空也。常照二諦者，不離真智而化於俗，則知佛及眾生常一而已。然則疏言照於俗，則知佛及眾生常一而已。
然則疏言照俗化凡夫、照真化二乘者，文約所照以分真俗化凡夫、照真化二乘者，文約所照以分真俗爾，非謂能照之真亦當所化。若以能照之俗爾，非謂能照之真亦當所化。若以能照之
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