攝大乘論釋

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已依眾名成立阿梨耶識。由此眾名，阿梨耶識體相不可了別。

若不了別體相，此識則難可解。今欲令通達此識故，次應示其體相。

論曰：此相略說有三種，一立自相、二立因相、三立果相。立自相者，依一切不淨品法習氣，為彼得生攝持種子作器，是名自相。

釋曰：《決定藏論》中明本識有八相，異彼廣說，故言略說三種。自相義云何？

依一切不淨品法熏習此識最勝，為彼得生功能。此功能相復云何？

謂攝持種子。云何攝持？

熏習成一，故言攝持。論曰：立因相者，此一切種子識，為生不淨品法恒起為因，是名因相。

釋曰。八識中隨一識，不淨品法所熏習，已得功能勝異，為生彼法。

後轉成因，是名因相。論曰：立果相者，此識因種種不淨品法無始習氣方乃得生，是名果相。

釋曰：依止三種不淨品法熏習，後時此識得生，為攝藏無始熏習故，是名果相。2熏習章熏習章第二論曰：何法名習氣？

此習氣名欲顯何義？釋曰：此二問有何異？

前問名所目義，後問義所得名。論曰：此法與彼相應，共生共滅後變為彼生因，此即所顯之義。

譬如於麻，以花熏習，麻與花同時生滅，彼數數生為麻香生因。釋曰：此，謂能受熏習法。

彼，謂能熏習法。共，謂一時一處同生同滅。

若法有生滅則有能熏所熏，若異此則不然。能熏者相續短，所熏者相續

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界：T1592–T1594 是无著根本论三译；T1595–T1597 是世亲释三译；T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组，并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。

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