妄想建立根塵及餘世間諸事差別。為顯此妄想建立根塵及餘世間諸事差別。為顯此想依多法成是假非真，故說想蘊。又顯世間想依多法成是假非真，故說想蘊。
又顯世間法義差別皆由想立，故說當知。豈不五識緣法義差別皆由想立，故說當知。豈不五識緣實有塵？隨五識行，意識亦爾。想與諸識境界實有塵？
隨五識行，意識亦爾。想與諸識境界必同，何得定言想為顛倒？誰言諸識緣實有必同，何得定言想為顛倒？
誰言諸識緣實有塵而妄為難？故次頌曰：塵而妄為難？故次頌曰：「眼色等為緣，如幻生諸識。」「眼色等為緣，如幻生諸識。」
論曰：如諸幻事體實雖無，而能發生種種妄論曰：如諸幻事體實雖無，而能發生種種妄識。眼等亦爾體相皆虛，如矯誑人生他妄識。眼等亦爾體相皆虛，如矯誑人生他妄識，想隨此發，境豈為真？根境皆虛，如先具述。識，想隨此發，境豈為真？
根境皆虛，如先具述。此所生識亦復非真，所現皆虛猶如幻事，非此所生識亦復非真，所現皆虛猶如幻事，非諸識體即所現塵，勿同彼塵識無緣慮，亦不諸識體即所現塵，勿同彼塵識無緣慮，亦不離塵別有識體，離所現境識相更無，如何可離塵別有識體，離所現境識相更無，如何可言識體實有？如有頌曰：言識體實有？
如有頌曰：「彼能緣諸識，非即所現塵，「彼能緣諸識，非即所現塵，亦不離彼塵，故無相可取。」亦不離彼塵，故無相可取。」有說幻事皆實非虛，呪術功能加木石等，令有說幻事皆實非虛，呪術功能加木石等，令其現似車馬等相，此相或用聲等為體，或體其現似車馬等相，此相或用聲等為體，或體即是識之一分。為破彼救，故次頌曰：即是識之一分。
為破彼救，故次頌曰：「若執為實有，幻喻不應成。」「若執為實有，幻喻不應成。」論曰：若幻是實，聲等為體，如餘聲等應不名論曰：若幻是實，聲等為體，如餘聲等應不名幻。若言幻事迅速不停，如化所為故說名幻。
若言幻事迅速不停，如化所為故說名幻。此亦不然，體既實有，如餘聲等何不名幻。此亦不然，體既實有，如餘聲等何不名真？迅速不停亦非幻相，勿電光等亦得幻名。真？
迅速不停亦非幻相，勿電光等亦得幻名。若言誑惑世間名幻，幻相非虛，何名誑惑？若若言誑惑世間名幻，幻相非虛，何名誑惑？
若言能生常等倒故，即應餘法亦得幻名。又不言能生常等倒故，即應餘法亦得幻名。又不應言幻是識分，非解了性，豈即是心？或應應言幻是識分，非解了性，豈即是心？
或應異名說唯識義，應信諸法皆不離心，如何一異名說唯識義，應信諸法皆不離心，如何一心實有多分？或應信受識體非真，若識是真心實有多分？或應信受識體非真，若識是真
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