甚深，淺識之儔極難開悟，且應隨俗說有諸甚深，淺識之儔極難開悟，且應隨俗說有諸根，非卒研窮能契實義。故次頌曰：根，非卒研窮能契實義。故次頌曰：「故業果難思，牟尼真實說。」「故業果難思，牟尼真實說。」
論曰：此頌義言，諸業眼等異熟因果不可思論曰：此頌義言，諸業眼等異熟因果不可思議，唯有如來能深了達，非餘淺識智力所行，議，唯有如來能深了達，非餘淺識智力所行，應隨世間且說為有，非暫思擇能會其真。諸應隨世間且說為有，非暫思擇能會其真。諸法實性內證所知，非世尋思所行境界。若執法實性內證所知，非世尋思所行境界。
若執實有，理必不然。所以者何？違比量故。謂眼非實有，理必不然。所以者何？
違比量故。謂眼非見，如耳等根。耳亦非聞，如眼根等。鼻不能見，如耳等根。
耳亦非聞，如眼根等。鼻不能嗅，如舌等根。舌不能甞，如鼻根等。身不能嗅，如舌等根。
舌不能甞，如鼻根等。身不能覺，如上諸根。一切皆由造色性故、或大種故、覺，如上諸根。
一切皆由造色性故、或大種故、或業果故。又眼等根皆有質礙，故可分析令或業果故。又眼等根皆有質礙，故可分析令悉歸空或無窮過，是故不應執為實有。但是悉歸空或無窮過，是故不應執為實有。
但是自心隨因緣力，虛假變現如幻事等，俗有真自心隨因緣力，虛假變現如幻事等，俗有真無。無。復次數論外道作如是言：色等境界皆二根復次數論外道作如是言：色等境界皆二根取，謂眼等見及內智知。今應審察，見智於境，取，謂眼等見及內智知。
今應審察，見智於境，為同一時？為有先後？設許先後，誰後誰先？先為同一時？為有先後？
設許先後，誰後誰先？先後同時，皆不應理。所以者何？故次頌曰：後同時，皆不應理。
所以者何？故次頌曰：「智緣未有故，智非在見先，「智緣未有故，智非在見先，居後智唐捐；同時見無用。」居後智唐捐；
同時見無用。」論曰：見是智緣，智隨見起，若未有見智必不論曰：見是智緣，智隨見起，若未有見智必不生，如生盲人無了色智，是故智起定非見生，如生盲人無了色智，是故智起定非見先。若居見後智即唐捐，見已了色智復何先。
若居見後智即唐捐，見已了色智復何用？汝宗法起必為我須，非但隨因任運起故。用？汝宗法起必為我須，非但隨因任運起故。
若見已了復須起智，應一境上了了無窮。若若見已了復須起智，應一境上了了無窮。若二同時，見應無用，兩法俱有因果不成，如牛二同時，見應無用，兩法俱有因果不成，如牛二角，如苦樂等，汝應不許見為智因。若智二角，如苦樂等，汝應不許見為智因。
若智知境不由見生，盲聾等人應明了境。又不應知境不由見生，盲聾等人應明了境。又不應
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