失。所以者何？眼等五根隨其次第，即是火空失。所以者何？
眼等五根隨其次第，即是火空地水風實。眼見三實，謂火地水及見於色。身地水風實。眼見三實，謂火地水及見於色。
身覺四實，謂除其空，兼覺於觸。耳唯聞聲，鼻唯覺四實，謂除其空，兼覺於觸。耳唯聞聲，鼻唯嗅香，舌唯甞味。故我師宗不同彼失。若爾根嗅香，舌唯甞味。
故我師宗不同彼失。若爾根境有異有同，異且可然，同如彼失。眼等火等境有異有同，異且可然，同如彼失。
眼等火等其相不同，如何五根五實為性？地水火實異其相不同，如何五根五實為性？地水火實異青等故，非眼所觀。地水火風若體異觸，應非青等故，非眼所觀。
地水火風若體異觸，應非身覺。是故汝宗亦有多過。又彼宗執眼色身覺。是故汝宗亦有多過。
又彼宗執眼色意我四法合故能見於色。此亦不然，故次頌意我四法合故能見於色。此亦不然，故次頌曰：曰：「眼中無色識，識中無色眼；「眼中無色識，識中無色眼；
色內二俱無，何能合見色？」色內二俱無，何能合見色？」論曰：眼色識二各別無二，非和合故，無見論曰：眼色識二各別無二，非和合故，無見用生。三法合時與別無異，如何可執有見用用生。
三法合時與別無異，如何可執有見用生？有小乘說：此難不然，誰言合時與別無異？生？有小乘說：此難不然，誰言合時與別無異？
諸法一一雖各無能，而和合時相依有用。若諸法一一雖各無能，而和合時相依有用。若和合位有異相生，與前不同，應非眼等。若和和合位有異相生，與前不同，應非眼等。
若和合位無異相生，與前既同，應無見用。若言同合位無異相生，與前既同，應無見用。若言同類有異相生，此亦不然，理相違故。類之與相類有異相生，此亦不然，理相違故。
類之與相其體不殊，如何可言類同相異？同異二義互其體不殊，如何可言類同相異？同異二義互相乖違，而言體一，必不應理。若眼等三能生相乖違，而言體一，必不應理。
若眼等三能生見用，爾時見用應亦生三。不可同時有因有見用，爾時見用應亦生三。不可同時有因有果，而三起見、非見起三。一剎那中彼此俱有，果，而三起見、非見起三。
一剎那中彼此俱有，如何相望有因非因？又應同時無因果義，果如何相望有因非因？又應同時無因果義，果體已有，豈復須因？若不同時應許先後，同時體已有，豈復須因？
若不同時應許先後，同時不立先後豈成？果時無因，果是誰果？因時無不立先後豈成？果時無因，果是誰果？
因時無果，因是誰因？若爾應無一切因果。尚不許有，果，因是誰因？若爾應無一切因果。
尚不許有，況立其無。而說種種因果不同，此世俗言，非況立其無。而說種種因果不同，此世俗言，非為勝義。正破外道，兼破小乘，故此頌中唯破為勝義。
正破外道，兼破小乘，故此頌中唯破
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