眼等。我或已破，故不重論。如破眼等合故眼等。我或已破，故不重論。
如破眼等合故見色，耳等亦應隨義而破。見色，耳等亦應隨義而破。復次耳所聞聲能成名句詮表法義勝色等復次耳所聞聲能成名句詮表法義勝色等塵，故於此中重審觀察，令知詮表俗有真無。塵，故於此中重審觀察，令知詮表俗有真無。
為所聞聲能詮表義？為不爾耶？若爾何失？初為所聞聲能詮表義？為不爾耶？
若爾何失？初且不然，故次頌曰：且不然，故次頌曰：「所聞若能表，何不成非音？」「所聞若能表，何不成非音？」
論曰：所聞與音聲之異目，俱能顯義。表即是論曰：所聞與音聲之異目，俱能顯義。表即是詮。此中顯示聲不能詮。設許能詮，便失聲性，詮。
此中顯示聲不能詮。設許能詮，便失聲性，以聲自相定不能詮，無分別識所了知故，如以聲自相定不能詮，無分別識所了知故，如餘自相。又聲自相定不能表所欲說義，同喻餘自相。
又聲自相定不能表所欲說義，同喻無故，如不共因。聲之共相非耳所聞，一一皆無故，如不共因。聲之共相非耳所聞，一一皆依多法成故，有細分故，如非實等。此若能詮，依多法成故，有細分故，如非實等。
此若能詮，便失聲性，非所聞故，猶如樂等。非離聲性別便失聲性，非所聞故，猶如樂等。非離聲性別有所聞，猶如色等，非聲性故。後亦不然，故次有所聞，猶如色等，非聲性故。
後亦不然，故次頌曰：頌曰：「聲若非能詮，何故緣生解？」「聲若非能詮，何故緣生解？」論曰：若所聞聲不能詮表，不應由此名句智論曰：若所聞聲不能詮表，不應由此名句智生。唯句與名能詮表義，故於此處不說文身。生。
唯句與名能詮表義，故於此處不說文身。又若語聲不能詮表，應同餘響非義智因，若又若語聲不能詮表，應同餘響非義智因，若爾不應聞聲了義。聞既了義應是能詮，豈不爾不應聞聲了義。
聞既了義應是能詮，豈不意識耳識後生，依所聞聲假立共相？此能詮意識耳識後生，依所聞聲假立共相？此能詮表引義智生，意識生時，聲與耳識二俱已滅，表引義智生，意識生時，聲與耳識二俱已滅，共相何依？聲體既無，誰之共相？若謂念力追共相何依？
聲體既無，誰之共相？若謂念力追憶前聲，心等依之假立共相，應心心法各別憶前聲，心等依之假立共相，應心心法各別所緣，不隨心緣應非心法。若謂共相不要依所緣，不隨心緣應非心法。
若謂共相不要依聲，唯分別心假想建立，如何此相唯屬於聲？聲，唯分別心假想建立，如何此相唯屬於聲？若言因聲而得起者，耳根識等豈非此因？又若言因聲而得起者，耳根識等豈非此因？
又耳識生不緣共相，如何定作立共相因？若言耳識生不緣共相，如何定作立共相因？若言
下页续读