非根境，能詮亦然。故次頌曰：非根境，能詮亦然。故次頌曰：「言說字亦然，故非根所取。」「言說字亦然，故非根所取。」
論曰：一切所聞音聲言說，漸次分析至一字論曰：一切所聞音聲言說，漸次分析至一字名，此亦如前猶有細分，復漸分析乃至極微，名，此亦如前猶有細分，復漸分析乃至極微，此非所聞猶有細分，復漸分析乃至都無。析此非所聞猶有細分，復漸分析乃至都無。析未盡來是有礙故，常有細分是假非實。又聲未盡來是有礙故，常有細分是假非實。
又聲細分前後安立，互不相續，體無合義，非實詮細分前後安立，互不相續，體無合義，非實詮表、非實可聞，其理分明。故復別說，若聲細表、非實可聞，其理分明。故復別說，若聲細分同時而生，非前後立，如色細分。薩羅羅薩分同時而生，非前後立，如色細分。
薩羅羅薩如是等字同時可聞，義應無別。如是已破色如是等字同時可聞，義應無別。如是已破色等五塵體是實有、色根所得。等五塵體是實有、色根所得。
復次有說：形色是眼所見。今應徵問：如是形復次有說：形色是眼所見。今應徵問：如是形色，為離顯色？為即顯耶？若離顯者，應非眼色，為離顯色？
為即顯耶？若離顯者，應非眼見，離青等故，如樂音等。若即顯者，應如顯見，離青等故，如樂音等。
若即顯者，應如顯色亦非眼見，前已廣論。又說頌曰：色亦非眼見，前已廣論。又說頌曰：「離顯色有形，云何取形色？」「離顯色有形，云何取形色？」
論曰：若離顯色別有形者，云何依顯而取形論曰：若離顯色別有形者，云何依顯而取形耶？如離顯色有樂音等，自根取時不依於顯。耶？如離顯色有樂音等，自根取時不依於顯。
然依顯色而取於形，如遠見火知煖總相，是然依顯色而取於形，如遠見火知煖總相，是故形色決定應非色根所取、或非眼見。若復故形色決定應非色根所取、或非眼見。若復有言：不依青等而取形者，應如是破，不動顯有言：不依青等而取形者，應如是破，不動顯處形色了別，必色根境了別為先，緣形相故。處形色了別，必色根境了別為先，緣形相故。
諸緣形相，必色根境了別為先，如旋火輪形諸緣形相，必色根境了別為先，如旋火輪形相了別，或如闇中形相了別。有作是言：形顯相了別，或如闇中形相了別。有作是言：形顯二色其體各別，能了異故，如香味等。現見世二色其體各別，能了異故，如香味等。
現見世間長等青等，能了各異。若爾世間諸大造色，間長等青等，能了各異。若爾世間諸大造色，與金銀等能了異故，應有別體。因既不定，宗與金銀等能了異故，應有別體。
因既不定，宗義豈成？或復云何取形色者，若形實有是眼義豈成？或復云何取形色者，若形實有是眼所見，云何依觸而取形耶？不見青等依觸而所見，云何依觸而取形耶？
不見青等依觸而
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